《马太福音》是属于旧约，新约还是圣经啊？

以下文字资料是由(历史新知网www.lishixinzhi.com)小编为大家搜集整理后发布的内容，让我们赶快一起来看一下吧！

《马太福音》是属于旧约，新约还是圣经啊？

“圣经”是基督教的简称，全称应该是“新旧约全书”
《旧约》包括
创世纪 50 历代志下 36 但以理书 12
出埃及记 40 以斯拉记 10 何西阿书 14
利未记 27 尼希米记 13 约珥书 3
民数记 36 以斯帖记 10 阿摩司书 9
申命记 34 约伯记 42 俄巴底亚书 1
约书亚记 24 诗篇 150 约拿书 4
士师记 21 箴言 31 弥迦书 7
路得记 4 传道书 12 那鸿书 3
撒母耳记上 31 雅歌 8 哈巴谷书 3
撒母耳记下 24 以赛亚书 66 西番雅书 3
列王纪上 22 耶利米书 52 哈该书 2
列王纪下 25 耶利米哀歌 5 撒迦利亚书 14
历代志上 29 以西结书 48 玛拉基书 4
《新约》包括：
马太福音 28 以弗所书 6 希伯来书 13
马可福音 16 腓立比书 4 雅各书 5
路加福音 24 歌罗西书 4 彼得前书 5
约翰福音 21 帖撒罗尼迦前书 5 彼得后书 3
使徒行传 28 帖撒罗尼迦后书 3 约翰一书 5
罗马书 16 提摩太前书 6 约翰二书 1
歌林多前书 16 提摩太后书 4 约翰三书 1
歌林多后书 13 提多书 3 犹大书 1
加拉太书 6 腓利门书 1 启示录 22
《马太福音》是新约圣经中的之一卷。
马太福音简介
“新旧约圣经中，没有一卷书在处理历史主题上可以媲美马太福音的。这书的构想伟大，又能够把众多的资料归纳在主体的概念下。”～薛恩
壹．在正典中的独特地位
马太福音是横贯新旧约的完美桥梁。书卷一开始就引导我们追溯旧约选民的先祖亚伯拉罕和以色列首位伟大君王大卫。书中所强调的事情及其强烈的犹太人囗吻，加上作者从希伯来文圣经引述了许多经文，而这书又是新约的首卷，因此由马太福音向世人展开基督的信息，是最合逻辑的。
马太福音长久以来都是四福音的首卷，因为这书一向被公认为首卷写成的福音书，直到现代才有异议之说。而且，马太有条不紊的写作风格，最合适会众诵读。故此，马太福音成为更受欢迎的福音书，有时甚至凌驾约翰福音之上。
其实，我们不一定要看马太福音为之一卷写成的福音书，才算正统。然而，因为早期的信徒大部分是犹太血统的，而且人数达数千以上，故此把马太福音放在新约之首，以切合他们的需要，这做法也颇有道理。
贰．作者
外证 古往今来，税吏马太，又称利未，一直被认为是首卷福音书的作者。由于他并非使徒中的要员，他写马太福音必然是基于一些因素，否则便令人大惑不解了。
在古卷称为“十二使徒遗训”之外，还有殉道士犹斯丁、哥林多的丢尼修、安提阿的提阿非罗和雅典拿哥拉都认为马太福音是可信的。教会历史学家优西比乌引用帕皮亚的评论说：“马太用希伯来文作神谕（Logia），让所有人和他一样能够诠释。”爱任纽、潘代诺和俄利根基本上同意这番话。人们普遍认为“希伯来文”是指希伯来人于主在世时所采用的亚兰文，即新约所用的语言。但“神谕”是指什么？这个希腊字其实是旧约提到的神的圣言。可是帕皮亚却不是这样解释。根据帕皮亚，他主要有三种看法：（1）神谕是指马太写的福音书，即马太特别以亚兰文写的福音书，用意是希望赢得犹太人归向基督，并启导希伯来的基督徒。希腊文版本稍后才面世。（2）这是单指耶稣的话语。这些话语后来合并在福音信息里。（3）这是指印证的书卷，即是引证旧约以显示耶稣是弥赛亚的信息。观点（1）和（2）较（3）为可信。
希腊文版的马太福音倒不象是仅仅翻译本而已，它能够普及广传（没遭早期的人反对），必定是基于一些事实。传统的说法认为，马太在巴勒斯坦传道十五载，然后到外邦传福音。可能他在主后四十五年把用亚兰文写成的福音书初稿遗下，给那些接受耶稣是弥赛亚的犹太人（稿子或者只是基督的讲论）。稍后，他才完成希腊文版的福音书，使能普遍使用。与马太同期的约瑟夫也作了类似的事。这个犹太史学家把他的《犹太争战》用亚兰文作了初稿，然后再用希腊文写成书。
内证 可从一位敬虔的犹太人的研究，引证马太福音的作者是马太。这位犹太人深爱旧约，也是一位有恩赐又谨慎的作家和编辑。作为罗马的官员，马太应该能够操当地人的语言（亚兰语）和当时掌权者的语言（罗马人在东方是操希腊语而非拉丁语的）。而且，书卷中详细的数字资料、金钱的比喻和金融术语，加上精确而有条不紊的风格，都显示作者很可能是税吏。非保守派学者顾斯庇认为马太是这卷书的作者，他所持的部分理由是基于上述的事实证明。
虽然有公认的外证和有力的内证，大部分非保守派学者仍坚拒传统的看法，反对税吏马太为这书卷的作者。他们主要持两大论点。
首先，假设马可福音是首卷完成的福音书（在今天，不少人认为马可福音是“真理福音”），作为使徒和见证人的马太，又怎会采用那么多由马可而来的资料？（马可福音中有百分之九十三的资料在其它福音书中出现过）要回答这问题，首先要知道，没有证据显示马可是首位完成福音书的人。古代见证人称马太福音是之一卷书，而且早期信徒又几乎全是犹太人，这说法十分合理。但是，即使我们接受所谓“马可先成书”的讲法（许多保守的人士都接受），马太也会认为马可的福音书，内容大部分是追忆精力不倦的西门彼得——马太的同工使徒，正如早期教会传统上相信的（参看马可福音的简介）。
另一个反驳马太（或其它见证人）是作者的论点，是书中缺乏清晰生动的资料。毫无疑问，马可曾经目睹基督的事工，因为他精彩的描述暗示了他当时是在场的。试问一个见证人又怎能平铺直叙地只写实情？或者，税吏的性格可解释这问题。为了让我们更多思想主的话，税吏马太便删减一切不重要的资料。如果马可先写福音书，马太看到马可直接地追忆彼得，而且还叙述得很好，他就会更加会集中记录主的事迹了。
叁．写作日期
一般人相信马太先完成亚兰文的福音书（或至少完成耶稣的讲论），故主后四十五年，即主升天后十五年，是成书的日期。他有可能在主后五十或五十五年，甚至更后期才完成更为完全、正规的希腊文版福音书。
认为这卷福音书在耶路撒冷被毁（主后70年）后完成的讲法，显然是人不信基督能够详细预言未来，其它理性的理论也轻蔑或忽略属神的启示。
肆．背景和主题
当耶稣呼召马太时，马太不过是个年轻伙子。马太生来是犹太人，他受训为税吏，也任职税吏。他毅然放下了一切，跟从耶稣。他得到的一个收获，是成为十二使徒之一。另外，他也被拣选写之一卷福音书。一般人都认为马太便是利未（可二14；路五27）。
在马太福音中，他说明耶稣就是以色列人长久盼望的弥赛亚——唯一有权合法继承大卫王位的人。
这卷书并非旨在叙述基督生平。全书以基督的家谱和早期事迹起笔，然后立刻提到基督约三十岁时的传道生涯。在圣灵的引导下，马太选了救主的生平和验证他是神的受膏者（就是弥赛亚和基督的意思）的事迹来叙述。本书以循序渐进的方式，引入 ... ：从审判、死亡、埋葬、复活至升天。当然，本书的 ... ，替人类的救恩奠下基础。故此，这书被称为福音书，并非主要为记述罪人得救恩的 ... ，乃是为描述基督牺牲的工作，这牺牲使救恩得以成就。
此外，:baike.baidu./view/1461.htm中对《圣经》也有较为详细的介绍。

《圣经》中《新约.马太福音》语录。

1. 希腊文的「基督」，等于希伯来语的「弥赛亚」，原意是「受膏者」，可泛指先知(诗 105:15)、 祭司(利 4:16)及君王(诗 18:50)，但主要用来称呼神要差来拯救百姓，最终以公义和平统治列国的一位君王。
??「亚伯拉罕的后裔」：耶稣不单秉承了犹太人的血统(参路13:16注)，更是神应许籍以赐福万国的那一位。
??「大卫的子孙」：表明耶稣是王位的传人，是预言中的弥赛亚，
??3-6. 他玛、喇合和乌利亚的妻子拔示巴(见串5,7, 8)生平都有过不名誉的一页，喇合与路得(得 1:4)更原属外邦人。马太特别记下她们的名字，或许籍此表明神计划的出人意表，为下文18至25节铺下引线。
??12. 「耶哥尼雅」：大概为约雅斤(约西亚之孙,约雅敬之子)的别名(王下24:6；代上3:15；耶27:20)根据耶22:24, 30，耶哥尼雅被神咒诅，必无后裔继其王位，若对照路3:27，可知撒拉铁为尼利之子，可能只是耶哥尼雅的合法继承人(参1:16释２)。
??「所罗巴伯」：原为他大雅之子，可能过继与其伯父撒拉铁(见串12, 参申25:5-6)。
??16. 「雅各生约瑟」：但根据路加的家谱(3:23-38)，约瑟是希里的儿子，源出大卫之子拿单而非所罗门。这至少有两个可能的解释：１) 所谓希里的「儿子」，其实指女婿，路加所记载的实在是耶稣的母系家谱。２) 马太所记载的为王位继承人的谱系，而路加则记载血统 上的真正谱系，故二者都可说是约瑟的家谱。
??17. 「十四代」：可能反映「大卫」一名于希伯来文的数目价值。为达到这数目，有些名字给略过了，例如约兰与乌西亚(又名亚撒利雅，见王下15:1, 13)之间省略了三代(见代上3:11-12)。
??19. 按犹太人的习俗，男女双方订婚之后，便有夫妻的名分，如要离异，须循正当手续方可(见串16, 17)。
??21. 希腊文的「耶稣」一名，等于希伯来文的「约书亚」，含意是「耶和华拯救」。
??22-23. 以赛亚从神那里赐给亚哈斯王的预兆(见赛7:14-16)就算在先知的时代曾经履现(「童女」于希伯来文或可指年轻女子。另见赛8:8, 10)，但最终在马利亚生耶稣这事上按字面应验了。

新约圣经马太福音23章解释

1、你提的问题，23章一大章，都要解释？细分成某一节多好
2、个人不完全的看法：
此一章在说法利赛人。让大家不要成为法利赛人。
因为，法利赛人假冒伪善。
所以，假冒伪善是不好的。

圣经中从旧约最后一卷到新约马太福音共多少年

旧约最后一卷是玛拉基书，距离耶稣出生，大约400。新约，启示录是最后一卷书，约在公元96年左右完成，所以马太福音是在公元96年期间完成的。

圣经新约马太福音详细讲解

“恩典在线”网站——站内导航__灵修版圣经。
有详解.

旧新约圣经66卷.马太福音28章内容是什么

马太福音28章：
1 安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓。
2 忽然，地大震动；因为有主的使者从天上下来，把石头滚开，坐在上面。
3 他的相貌如同闪电，衣服洁白如雪。
4 看守的人就因他吓得浑身乱战，甚至和死人一样。
5 天使对妇女说：“不要害怕！我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。
6 他不在这里，照他所说的，已经复活了。你们来看安放主的地方。
7 快去告诉他的门徒，说他从死里复活了，并且在你们以先往加利利去，在那里你们要见他。看哪！我已经告诉你们了。”
8 妇女们就急忙离开坟墓，又害怕，又大大地欢喜，跑去要报给他的门徒。
9 忽然，耶稣遇见她们，说：“愿你们平安。”她们就上前抱住他的脚拜他。
10 耶稣对她们说：“不要害怕！你们去告诉我的弟兄，叫他们往加利利去，在那里必见我。”
11 他们去的时候，看守的兵有几个进城去，将所经历的事都报给祭司长。
12 祭司长和长老聚集商议，就拿许多银钱给兵丁，说：
13 “你们要这样说：‘夜间我们睡觉的时候，他的门徒来把他偷去了。’
14 倘若这话被巡抚听见，有我们劝他，保你们无事。”
15 兵丁受了银钱，就照所嘱咐他们的去行。这话就传说在犹太人中间，直到今日。
16 十一个门徒往加利利去，到了耶稣约定的山上。
17 他们见了耶稣就拜他，然而还有人疑惑。
18 耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。
19 所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗(或作“给他们施洗，归于父子圣灵的名。”)。
20 凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”

创世记是旧约，马太福音是新约，是这样吗？

创世纪是属于旧约的，马太福音属于新约

新约圣经,马太福音16:52请问怎么解释?

应该是马太福音16:25
【太十六25】「因为凡要救自己生命的(生命或作灵魂，下同)，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。」
﹝原文直译﹞「因为凡要救自己魂生命的，必失丧魂生命；凡为我失丧魂生命的，必得着魂生命。」
﹝原文字义﹞「丧掉」除灭，失去，毁掉。
﹝文意注解﹞『生命』原文是『魂』，包括心思、情感、意志。
本节的意思是说，凡在今世追求安逸，让自己的魂满足的，必要在来世叫魂痛苦，失去魂的享受；凡在今世为着主的缘故，使魂受苦的，必要在来世得着魂的满足。
﹝话中之光﹞(一)救则丧，丧则得；赚则赔，赔则得(参26节)。知所先后，才不致遗恨永年。
(二)本节的『失丧魂』，就是前节的『舍己』和『背十字架』；十字架最终所要治死的，就是己和魂生命。
(三)背十字架、舍弃自己，总是会叫魂感觉痛苦的；凡不能叫魂感觉痛的，还算不得是十字架。

新约圣经马太福音9章禁食的问题

现在的欢乐与将来的忧伤（九14－15）
犹太人为施舍、祷告与禁食是宗教生活中三件主要的工作。我们在研究马太福音六章十六至十八节时，对犹太人的禁食已经有了详细的说明。麦克奈尔（A. H. McNeile）认为这事发生于秋雨未降下之前，在那时规定了公共斋期的禁食。
有人问耶稣，为甚么他和他的门徒并不实行禁食。他答复他们以一幅生动的描述。和合译本中所说的新郎陪伴之人，希腊文是‘新房的儿女’。犹太的婚姻是一个特别喜庆。它的唯一特色是新婚夫妇并不到外面去度蜜月，而是留在家里度蜜月。婚后一周家里筵謮来宾，人们拿新妇和新郎当皇帝和皇后一样看待。在这一周之中，他们最亲蜜的朋友与他们一同分享所有的欢乐与庆祝，这些最亲密的朋友就称为‘新房的儿女。’。在贫穷与质朴的家庭中，这种欢喜快乐、多采多姿的庆祝，可能一生中只有一次。所以耶稣比喻自己是新郎，门徒是新郎最亲密的朋友。像这样的团聚怎么会觉得悲伤、哀恸？他们没有时间可以哀恸，只是尽情享受人生的乐趣。这段经文中有几点重要的属灵意义：
（一）它告诉我们，与耶稣同在是一件快乐的事。它告诉我们，在耶稣面前，就会使生命中充满着真正的兴奋，基督教被忧闷所缠绕是不可能的，与基督同行的人，是行走在喜乐的光辉之中。
（二）它也告诉我们，欢乐不会持久到永远。约翰门徒忧伤的时候已经来到，因为约翰已经被关在监里；而耶稣的门徒，那忧伤的时候也即将来到，人生中更大的欢愉，难免成为过去。
伊比克德（Epictetus）冷酷地说：‘当你亲吻着你孩子的时候，对你自己说：“有一天你必定要死”’这就是我们必须认识　神与耶稣基督的原因。惟有耶稣昨日、今日，一直到永远都没有改变，在生命的一切机会与改变中，惟有　神屹立不变。最亲密的人类关系，有一天必须终止；惟有天上的欢乐才能存到永远。我们若把这样的欢乐存在心里，就没有人能够把它夺去。
（三）但它也是一种挑战。也许门徒在那个时候并没有看见这种挑战，但耶稣对他们说：‘你已经体验到跟随我而有的喜乐，但你是否能够受得了基督徒十字架的艰难与困苦？’基督徒的道路有喜乐，基督徒的道路也有血汗与眼泪；血泪不能拿走喜乐，但苦难也必须面对。所以耶稣是说：‘你们是否在这两方面都已准备就绪──接受基督徒的喜乐与基督的十字架。’
（四）请牢记耶稣说这番话的勇气。他决不会存有任何的幻想，在他路程末了，他很清楚地看见等候着他的十字架。幔子已经揪起，耶稣已经一目了然，他知道他人生的道路是十字架的道路，可是他一步也没有从他所认定的道路上转开。这是他的勇气，明知道　神的道硌所要付的代价，却仍旧勇往直前。