非有先生论---东方朔(国学治要五-古文治要卷二)

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【原文】

非有先生仕于吴，进不称往古以广主意，退不能扬君美以显其功，默然无言者三年矣。吴王怪而问之，曰：「寡人获先王之功，寄于众贤之上，夙兴夜寐，未尝敢怠也。今先王率然高举[1]，远集吴地，将以辅治寡人，诚窃嘉之，体不安席，食不甘味，目不视靡曼之色[2]，耳不听钟鼓之音，虚心定志，欲闻流议者三年于兹矣[3]。今先生进无以辅治，退不扬主誉，窃为先生不取也。盖怀能而不见，是不忠也；见而不行，主不明也[4]。意者寡人殆不明乎？」非有先生伏而唯唯。吴王曰：「可以谈矣，寡人将竦意而览焉[5]。」先生曰：「于戏(ㄨ屋 ㄏㄨ乎)！可乎哉？可乎哉[6]？谈何容易[7]，夫谈者，有悖于目，拂于耳，谬(ㄇㄧㄡˋmiù)于心，而便于身者[8]，或有悦于目，顺于耳，快于心，而毁于行者，非有明王圣主，孰能听之矣？」吴王曰：「何为其然也？『中人以上，可以语上也[9]。』先生试言，寡人将览焉。」

【注释】

[1]率然：轻举之貌。

[2]靡曼：好色。

[3]流议：犹馀论。

[4]「盖怀……」二句中，见：即「现」。

[5]竦：企待。

[6]于戏：即「鸣呼」。可乎哉：意谓不可。

[7]谈何容易：谓谈说论议并非易事。

[8]悖：逆也。拂：违戾。

[9]『中人以上，可以语上』：见《论语·雍也篇》。此谓中品以上的人，可与谈高深的学问。

【原文】

先生对曰：「昔者关龙逄(ㄈㄥˊ逢)深谏于桀，而王子比干直言于纣。此二臣者，皆极虑尽忠，闵王泽不下流，而万民骚动，故直言其失，切谏其邪者，将以为君之荣，除主之祸也。今则不然，反以为诽谤君之行，无人臣之礼，果纷然伤于身，蒙不辜之名，戮及先人，为天下笑，故曰谈何容易！是以辅弼之臣瓦解，而邪谄之人并进，遂及蜚(ㄈㄟ飞)廉、恶来革等[10]。二人皆诈伪，巧言利口以进其身，阴奉琱瑑(ㄉㄧㄠ雕 ㄓㄨㄢˋ赚)刻镂之好以纳其心[11]。务快耳目之欲，以苟容为度。遂往不戒[12]，身没被戮，宗庙崩阤(ㄓˋ致)[13]，国家为墟， ... 戮贤臣，亲近谗夫。《诗》不云乎？『谗人罔极，交乱四国[14]，』此之谓也。故卑身贱体，说(ㄩㄝˋ悦)色微辞[15]，愉愉呴(ㄒㄩˇ许)呴[16]，终无益于主上之治，即志士仁人不忍为也。将俨然作矜庄之色，深言直谏，上以拂人主之邪[17]，下以损百姓之害[18]，则忤于邪主之心[19]，历于衰世之法[20]。故养寿命之士莫肯进也，遂居深山之间，积土为室，编蓬为户，弹琴其中，以咏先王之风，亦可以乐而忘死矣。是以伯夷叔齐避周，饿于首阳之下，后世称其仁。如是邪主之行，固足畏也，故曰谈何容易！」

【注释】

[10]蜚廉、恶来革：皆商纣王之臣，皆邪佞之徒。

[11]雕瑑：雕刻为瑑纹。

[12]遂往不戒：谓不以遂往之事为戒。

[13]阤：崩颓。

[14]「谗人罔极」二句：见《诗经·小雅·青蝇》。此谓谗人挑起矛盾，扰乱四方。

[15]微：疑当作「媺」。媺(ㄇㄟˇ)：美也。

[16]愉愉：和悦貌。呴呴：语言温和貌。

[17]拂：与「弼」同，矫正过失。

[18]损：当作「捐」，形近而误。捐：除也。

[19]忤：逆也。

[20]历：犹经。

【原文】

于是吴王戄(ㄐㄩㄝˊ决)然易容[21]，捐荐去几[22]，危坐而听。先生曰：「接舆避世，箕子被髮佯狂，此二子者，皆避浊世以全其身者也[23]。使遇明王圣主，得赐清讌(ㄧㄢˋ燕)之閒[24]，宽和之色，发愤毕诚[25]，图画安危[26]，揆度得失，上以安主体，下以便万民，则五帝三王之道，可几而见也[27]。故伊尹蒙耻辱，负鼎俎，和五味以干汤[28]，太公钓于渭之阳，以见文王。心合意同，谋无不成，计无不从，诚得其君也。深念远虑，引义以正其身，推恩以广其下，本仁祖谊[29]，褒有德，禄贤能，诛恶乱，总远方[30]，一统类，美风俗，此帝王所由昌也。上不变天性，下不夺人伦，则天地和洽，远方怀之，故号圣王。臣子之职既加矣，于是裂地定封，爵为公侯，传国子孙，名显后世，民到于今称之，以遇汤与文王也。太公、伊尹以如此，龙逄、比干独如彼，岂不哀哉！故曰谈何容易！」

【注释】

[21]戄然：惊惶的样子。

[22]荐：席也。捐荐去几：撤除荐席和几案。捐荐去几：自贬损也。

[23]接舆：楚国隐士。箕子：商纣王叔父。

[24]讌：宴饮。与「醼」同。

[25]毕：尽也。

[26]图画：谋划。

[27]几：庶几。

[28]蒙：冒犯。负鼎俎，和五味以干汤：背著烹调用的鼎、俎，调和五味以求见商汤。

[29]本仁祖谊：以仁为本，以义为始。

[30]总：聚合。

【原文】

于是吴王穆然[31]，俛(ㄈㄨˇ府)而深惟，仰而泣下交颐[32]，曰：「嗟乎！余国之不亡也，绵绵连连[33]，殆哉[34]，世之不绝也！」于是正明堂之朝，齐君臣之位，举贤才，布德惠，施仁义，赏有功，躬亲节俭，减后宫之费，损车马之用；放郑声[35]，远佞人，省庖厨，去侈靡；卑宫馆，坏苑囿，填池堑，以予贫民无产业者；开内藏，振贫穷[36]，存耆老，恤孤独；薄赋敛，省刑罚。行此三年，海内晏然，天下大治，阴阳和调，万物咸得其宜；国无灾害之变，民无饥寒之色，家给人足，畜积有馀[37]，囹圄空虚；凤凰来集，麒麟在郊，甘露既降，朱草萌芽[38]；远方异俗之人嚮风慕义，各奉其职而来朝贺。故治乱之道，存亡之端，若此易见，而君人者莫肯为也，臣愚窃以为过。故《诗》曰：「王国克生，惟周之贞，济济多士，文王以宁[39]。」此之谓也。

【注释】

[31]穆然：犹默然。静思貌。

[32]俛：低头。同「俯」。颐：下巴。

[33]绵绵连连：延续不绝。

[34]殆：危也。

[35]放郑声：抛弃靡丽的郑国音乐。

[36]振：即「赈」，赈济。

[37]畜：与「蓄」同。

[38]朱草萌芽：《尚书大传》曰：「德光地序则朱草生。」

[39]「王国克生……」等句：《诗经·大雅·文王》。此谓王国能出人才，为周之骨干，使国家安宁。克：能也。贞：骨干。济济：多而整齐貌。

 【注】《非有先生论》是汉代东方朔创 作的散文赋。赋中虚构非有先生回答吴王的问题，引经据典，借古讽今，以耸人听闻的笔力，表达其施政方略。全文纵横捭阖，气充辞沛。在艺术风格上，不以嬉笑 怒 ... 的尖利讽刺见长，而更加表现出深味仕途艰难的感慨。此赋写于武帝晚年已经国事日非，皇皇大汉无可挽回地由极盛渐入衰微之时，所以倍显沉重而耐人寻 味。

【作者】

 东方朔（前154年－前93年）(之二)，本姓张，字曼倩，平原郡厌次县（今山东省惠民县）人，西汉辞赋家。汉武帝时，朔上书自荐，言：「臣朔年二十二，长九尺三寸，目若悬珠，齿若编贝，勇若孟贲，捷若庆忌，廉若鲍叔，信若尾生，若此可以为天子大臣矣。」遂诏拜为郎，后任常侍郎、太中大夫等职。古代隐士，多避世于深山，而他却自称避世于朝廷。《东方朔作品》《东方朔诗选》

【译文】

非有先生在吴国做官，进不能称颂遥远的古代来劝勉君王的意志，退不能讚扬君王的美德来显明自己的功绩，默然不语过了三年。吴王感到很奇怪，就问他说：「我获承先人的功业，寄身在众位贤士之上，早起晚睡，从不敢懈怠。先生神采飒爽奋然高飞，从远处来到吴国，将以平生所学来辅助寡人，我私下真诚地讚许你，三年来我体不安席，食不甘味，目不视华美之色，耳不听钟鼓之音，虚心定志想听取高明的宏论，一直盼望到现在。如今先生进无以辅助吴国治理，退不能颂扬君主的声誉，我私下认为先生不应该採取这样的态度。身怀才能而不进献，是不忠；进献而不能施行，是君主不圣明。你大概是认为我不圣明吧？」非有先生伏在地上，恭敬地发出「是是」的应答声。吴王说：「你可以说了，我企待著观看、恭听呢。」非有先生说：「呜呼！可以了吗？可以了吗？谈何容易！我的言谈有看著不顺眼、听著逆耳、心里不舒服却有利于身体的，也有看著顺眼、听著悦耳、心里高兴却毁坏德行的，没有明王圣主，又有谁能倾听呢？」吴王说：「为什么这样说呢？孔子说：『中等以上的人就可以跟他谈高深的道理。先生还是说说吧，我将认真地听你说。』」

非有先生回答说：「从前关龙逢对夏桀极力进谏，王叔比干对商纣直言规劝，这两位大臣都极尽自己的思虑竭力效忠，担忧君王的德泽不能流布到下面，而使万民骚动不安，所以直接指陈夏桀商纣的过失，极力规劝他们改正邪恶的言行，想以此给君王带来荣耀，消除他们的祸患。结果却不是这样，反认为直言规劝是诽谤君王的行为，没有人臣的礼节。果然，直言规劝的人纷纷伤身，蒙受无辜的罪名， ... 戮竟牵连到先人，被天下人讥笑，所以说谈何容易！因此，忠心正直的辅政大臣纷纷瓦解，而奸邪谄媚的小人却一齐得到重用，最后发展到比得上商纣王时的邪佞臣子蜚廉、恶来革等。这两人都是奸诈虚伪之徒，巧言利口得以爬居高位，使用精心包装的好话以骗取君王的信任。致力于满足耳目的享乐欲望，以苟且容身于世为生活准则。致使其君王往邪恶的道路上滑下去而不加防备，身死遭戮，宗庙崩坏，国家成为废墟，这都是由于流放、 ... 戮圣贤的大臣，亲近谗慝小人的结果。《诗经》上不是说吗？『谗言害人没有止境，构成四方国家与华夏的战乱。』说的就是这种情况啊！所以，卑躬屈膝，和颜悦色，言语柔顺，终究无益于主上的治理，而且也是志士仁人不愿做的。神色俨然，矜持严肃，深言直谏，上面辅佐君主改正奸邪，下面减少百姓的灾害，就会忤犯邪恶君主的思想，经受衰败时代的严刑酷法。所以益寿保命之士没有肯进言规劝的，就居住在深山之间，垒土为屋，用蓬草编成门户，坐在裹面弹琴，歌咏先代圣王的遗风，这样也可以快乐得忘掉死亡啊。所以伯夷、叔齐逃避周武王，饿死在首阳山下，后世称讚他们是仁人。像这样，邪恶君主的行为本来足以令人生畏，所以说谈何容易！」

于是，吴王瞿然若失，易容变色，命人撤除荐席和几案，正襟危坐而听。非有先生说：「春秋时楚国隐士接舆佯狂避世，商纣时箕子披髮装疯，这两个人都是躲避乱世来保全自己的生命。假使遇上明王圣主，得到清静安宁的閒暇，待以宽厚温和的辞色，使他们能抒发自己的愤懑，献出自己的全部忠诚，谋划国家的安危，揆度政事的得失，上可以安定君主身体，下可以便利万民，那么，五帝三王的道就差不多可以看到了。所以，伊尹甘愿蒙受耻辱背著烹调用的鼎、俎，调和五味以求见商汤，姜太公垂钓于渭水之滨以拜会周文王。君臣心合意同，谋无不成，计无不从，真是贤臣遇到了明君。深谋远虑，引义以端正自己的身心，推恩以广揽下属，以仁为本，以义为始，褒奖有德，禄厚贤能，诛除邪恶混乱，聚合远方异族，一统华夏同类，美化风俗，这是帝王昌盛的必由之路。上不改变天性，下不废弃人伦；就会天地和谐融洽，远方的人前来归附，所以商汤、周文王号称『圣王，。臣子的官职不断提升，于是割地分封，爵为公侯，封国传到子孙后裔，名声传扬到后世，老百姓直到现在还称颂他们，这是因为伊尹、姜子牙遇上了商汤和周文王啊。姜太公、伊尹的结局是如此辉煌，而龙逢、比干的下场却是那样悲惨，难道不令人哀伤吗！所以说谈何容易！」

于是吴王默然不语，俯首静静地深思，抬起头来，泪水一直流到了下巴，沉痛地说：「唉呀！我的国家不会灭亡，会绵绵延续了；我要谨慎呀，世系才不会断绝！」于是吴王端正明堂的朝会，整齐君臣间的位置，举荐贤才，散布德惠，广施仁义，奖赏有功的将士；亲自厉行节俭，减少后宫的开支和车马的费用；抛弃靡丽的郑国音乐，远离谄媚逢迎的小人，省减庖厨，离弃奢侈 ... ；缩小宫馆，毁坏苑囿，填平池塘沟堑，分给没有产业的贫民耕种；开放内宫库藏，赈济贫穷。慰问老人，救助孤独；减轻赋敛，省减刑法。这些措施实行了三年，海内安然无事，天下洽和，阴阳和顺协调，万物各得其宜；国家没有灾害之变，百姓没有飢寒之色，家给人足，蓄积有馀，监狱空虚；凤凰飞来，麒麟出现，甘露降临，朱草萌芽；远方不同风俗的人向往中原的风化，钦慕内地的礼义，各自奉献他们的职贡前来朝贺。所以，治和乱的道理，存或亡的头绪，就是像这样显而易见，可是为人君者却不肯去做，臣私下愚昧地认为这是不对的。所以《诗经》上说：「周邦能出众贤士，都是国家好栋梁，济济一堂人才多，文王安宁国富强。」说的就是这种情况啊。