圣主得贤臣颂---王褒(国学治要五-古文治要卷二)

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【原文】

夫荷旃(ㄓㄢ沾)被毳(ㄘㄨㄟˋ脆)者，难与道纯绵之丽密[1]；羹黎唅(ㄏㄢˊ含)糗者，不足与论太牢之滋味[2]。今臣辟(ㄆㄧˋ屁)在西蜀 [3]，生于穷巷之中，长于蓬茨(ㄘˊ词)之下[4]，无有游观广览之知，顾有至愚极陋之累[5]，不足以塞厚望，应明指[6]。虽然，敢不略陈愚心而抒情素[7]！

【注释】

[1]旃：毛织品。通「毡」。毳：鸟兽的细毛。纯绵：纯丝或不杂绵。

[2]羹藜唅糗：比喻饮食菲薄。太牢：古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕三牲全备为「太牢」。

[3]辟：与「僻」同。

[4]蓬茨：用蓬草、茅草盖屋。

[5]顾：反而。

[6]塞：当。

【原文】

记曰：恭惟《春秋》法五始之要[7]，在乎审己正统而已。夫贤者，国家之器用也。所任贤，则趋舍省而功施普；器用利，则用力少而就效众。故工人之用钝 器也，劳筋苦骨，终日矻(ㄎㄨˋ酷)矻[8]。及至巧冶铸干将之朴，清水焠(ㄘㄨㄟˋ脆)其锋[9]，越砥敛其锷[10]，水断蛟龙，陆剸(ㄊㄨㄢˊ团) 犀革[11]，忽若篲(ㄏㄨㄟˋ会)氾画涂[12]。如此，则使离娄督绳，公输削墨，[13]虽崇台五增，延袤(ㄇㄠˋ冒)百丈，而不溷(ㄏㄨㄣˋ混)者，工用相得也 [14]。庸人之御驽马，亦伤吻敝策，而不进于行[15]，胸喘肤汗，人极马倦。及至驾齧膝，骖(ㄘㄢ参)乘旦[16]，王良执靶(ㄅㄚˇ把)，韩哀附舆 [17]，纵驰骋(ㄔㄥˇ逞)骛，忽如景靡，过都越国，蹶如历块[18]；追奔电，逐遗风，周流八极，万里一息。何其辽哉！人马相得也[19]。故服絺綌 (ㄔ吃ㄒㄧˋ夕)之凉者，不苦盛暑之鬱燠[20]；袭貂狐之煗(ㄋㄨㄢˇ暖)者，不忧至寒之凄怆(ㄔㄨㄤˋ创)[21]。何则？有其具者易其备。贤人君 子，亦圣主之所以易海内也。是以呕喻受之[22]，开宽裕之路，以延天下英俊也。夫竭知附贤者，必建仁策；索人求士者，必树伯(ㄅㄚˋ霸)迹[23]。昔周公躬吐握之劳，故有圄(ㄩˇ与)空之隆[24]；齐桓设庭燎(ㄌㄧㄠˋ料)之礼，故有匡合之功[25]。由此观之，君人者，勤于求贤而逸于得人。

【注释】

[7]五始：胡广曰：五始：一曰元，二曰春，三曰王，四曰正月，五曰公即位。

[8]矻矻：极为劳苦或勤勉不息的样子。

[9]干将：吴人干将，造剑二枚，一曰干将，二曰莫耶。焠：烧而内水中以坚之也。

[10]晋灼曰：「砥石出南昌，故曰越砥也。」锷：剑刃。

[11]剸：割截。

[12]篲氾画涂：以扫帚扫氾洒之地，以刀画泥中，言其易。篲：扫帚。氾：氾洒地。涂：泥。

[13]离娄：黄帝时明目者。公输：即鲁般，匠师。督：察视。

[14]溷：乱。

[15]吻：口角。策：击马之鞭。

[16]骖：乘、驾。齧膝、乘旦：皆良马名。

[17]王良：即伯乐。韩哀：即韩文侯，善御者。靶：即辔，控制牛、马等牲口的缰绳。

[18]蹶如历块：言其速疾之甚。

[19]辽：谓所行远。

[20]絺綌：絺：细葛布。綌：粗葛布。絺綌指夏天所穿的葛衣。鬱：热气也。燠：温也。

[21]煗：古「暖」字。凄怆：寒冷。

[22]呕喻：和悦貌。

[23]伯：与「霸」同。

[24]「昔周公……」：一饭三吐哺，一沐三握髮，以宾贤士，故能成太平之化，刑措不用，囹圄空虚也。

[25]庭燎：古代礼祀的照明用具，遇国君行祭，则燃点照明。

【原文】

人臣亦然。昔贤者之未遭遇也，图事揆策，则君不用其谋，陈见悃(ㄎㄨㄣˇ捆)诚，则上不然其信[26]，进仕不得施效，斥逐又非其愆(ㄑㄧㄢ千)。是 故伊尹勤于鼎俎，太公困于鼓刀[27]，百里自鬻，甯子饭牛[28]，离此患也[29]。及其遇明君遭圣主也，运筹合上意，谏诤即见听，进退得关其忠，任 职得行其术，去卑辱奥渫(ㄩˋ玉ㄒㄧㄝˋ谢)而升本朝[30]，离疏释蹻(ㄐㄩㄝˊ决)而享膏粱[31]，剖符锡壤，而光祖考，传之子孙，以资说士。故世 必有圣知之君，而后有贤明之臣。故虎啸而冽(ㄌㄧㄝˋ列)风，龙兴而致云，蟋蟀俟秋吟，蜉蝣出以阴。《易》曰：「飞龙在天，利见大人。」[32]《诗》 曰：「思皇多士，生此王国。」故世平主圣，俊乂(ㄧˋ易)将自至[33]，若尧、舜、禹、汤、文、武之君，获稷、契、皋陶、伊尹、吕望，明明在朝，穆穆列 布[34]，聚精会神，相得益章。虽伯牙操递锺，逢门子弯乌号[35]，犹未足以喻其意也。

【注释】

[26]悃：真诚。

[27]「伊尹……」：勤于鼎俎，谓负鼎俎以求汤也。鼓刀，谓屠牛于朝歌也。

[28]鬻，卖也。《孟子》万章问曰：「或曰百里奚自鬻于秦要秦穆公，信乎？」孟子曰：「不然，好事者为之也。」甯子饭牛：见〔狱中上梁王书--邹阳〕

[29]离，遭也。

[30]奥渫：幽暗污浊。

[31]离疏释蹻：离此疏食，释此草鞋。蹻：草鞋。

[32]「易曰……」：乾卦之辞也。龙以喻大人。言龙飞在天，喻圣人之德显，故天下万物而利见之。

[33]俊乂：杰出贤能的人才。

[34]明明：察也。穆穆：美也。

[35]递锺：即号锺，琴名。乌号：弓名。

【原文】

故圣主必待贤臣而弘功业，俊士亦俟明主以显其德。上下俱欲，驩(ㄏㄨㄢ欢)然交欣[36]，千载壹合，论说无疑，翼乎如鸿毛过顺风，沛乎如巨鱼纵大 壑。其得意若此，则胡禁不止，曷令不行[37]？化溢四表，横被无穷，遐夷贡献，万祥毕臻。是以圣王不遍窥望而视已明，不殚顷耳而听已聪；恩从祥风翱，德 与和气游，太平之责塞，优游之望得[38]；遵游自然之势，恬淡无为之场，休徵自至，寿考无疆，雍容垂拱，永永万年，何必偃卬(ㄧㄤˇ仰)诎信(ㄑㄩ屈ㄕ ㄣ伸)[39]若彭祖，呴(ㄒㄩˇ许)嘘呼吸如侨、松，[40]眇然绝俗离世哉！[41]诗云：「济济多士，文王以宁。」[42]盖信乎其以宁也！

【注】汉宣帝时，王襄上奏推荐王褒有过人之才。汉宣帝立即下令召见。王褒进京之后，汉宣帝就出了这个题目。王褒构思时想到了马，于是以写马写出善御者六辔在手，操纵自如，意在用良御御骏马比喻圣主得贤臣，从一个侧面反映了汉宣帝励精图治的景象。

【作者】

王褒(之二)字子渊，西 ... ，文学家，生卒年不详。蜀资中(今四川省资阳人)是我国历史上著名的辞赋家，写有《甘泉》、《洞箫》等赋16篇。汉宣帝是一个十分喜爱文学与音乐的皇帝，将他诏到长安，担任皇家的文学、音乐方面的「待诏」。王褒被视为御用文人的代表，其作品专门为君主政治服务，所以文笔虽好，却很少有人传颂他。与扬雄并称「渊云」。《王褒作品》

【译文】

穿毛织品衣服的人，很难跟他说明纯丝衣服的华美而细密；饮食粗劣的人不能跟他讨论牛猪羊肉的滋味。臣下住在西蜀偏僻地方，生长于穷巷的茅草房中，没有游历各地、阅览群书而得到广博知识，反而显得极为愚蠢粗鄙，不足以担当殷切的期望，接受君王的旨意。虽然这样，应君王的要求，也只好简要地陈述臣下愚昧的意见，并表达臣下的真情本心。

古书说：「恭敬思考《春秋》所述五始的标准，在乎君主省察端正自己而已。」贤才，是国家的工具。任用的官吏贤能，办事进退简易，又能普遍获得良好的功效；使用的工具锋利，花费很少的力量就能取得很多的成果。所以，如果工匠使用的工具不够锋利，就会劳筋动骨，终日辛苦；而使用精巧的工具，则能铸造出『干将』宝剑。假使派眼力好的离娄负责测量，鲁班砍削木材，测量百丈面积，修建五层高台也不会失误，这是因为用人得当。蠢人骑劣马，即使勒破马嘴，抽坏马鞭，也不能前进；而由精于骑术的王良骑乘名种良驹，由善于改进车辆的韩哀侯驾驶快疾的宝马拉著马车周游天下，即使是万里之遥，也不过喘口气的工夫就能到达。为什么这么快呢？因为人马相得益彰之故。所以，身穿凉爽的麻布衣的人，不苦于盛夏的暑热；身穿温暖柔软的貂、狐皮衣的人，不担忧严冬的寒冷。原因何在？因为他们拥有相应的工具而易于防备。贤人、君子，也正是圣明的君王易于治理天下的工具。从前，周公为了接待宾客，吃一顿饭要停顿三次，沐浴一次要束起三次头髮，所以才会出现监狱空閒的盛世；齐桓公在庭中燃起火炬，为的是不分昼夜地接待贤士，所以才能九合诸侯，称霸天下。由此看来，作为君王，只有首先不辞辛苦地访求贤才，然后才能享受所得贤才给他带来的安逸。

作为人臣也是如此。过去，贤能的人在没有受到君王的赏识之前，贡献策略，君王不用；陈述建议，君王不听；作官不能施展他的能力，遭斥逐也并非有什么过失。所以，伊尹曾经背著饭锅菜板去做厨师，姜太公曾经操刀 ... 牛，百里奚曾经自卖，宁戚曾经喂牛，都经历过忧患，及至遇到圣主明君，出谋划策都符合主上的心意，规劝进谏立即被主上接受，无论进退都能显示其忠心，担任官职也能施展其本领，接受君王赐给的封爵、土地，光宗耀祖。所以，世间必须先有圣明智慧的君王，然后才有贤能的臣子。虎啸而风兴，龙飞而云生，蟋蟀到秋天才鸣叫，甲虫在阴湿处才会出现。《易经》上说：『飞龙在天，有利于选拔贤才。』《诗经》上说：『济济贤才，生于周国。』所以，世道太平，君主圣明，才俊之士自会来临。君王勉力于上，人臣恭谨于下，聚精会神，相得益彰，即使用伯牙演奏他的『递钟』名琴，逢蒙使用他的『乌号』神弓也不足以比喻君臣之间的融洽。

所以圣主必须等待贤臣来辅佐，才能光大功业；贤臣只有等待圣主的赏识，才能显示才干。上下互相需要，彼此欣悦，这是千年一次的际遇，言论见解无所猜疑，犹如羽毛遇到顺风，巨鲸纵横大海，如此得意，那么何禁不止，何令不行？圣贤的教化，必将传播四方，永无穷尽。所以，圣主不必处处窥望就已看得明白，不必时时侧耳就已听得清楚，使天下太平的责任已经尽到，安乐悠閒的愿望已经实现，祥瑞自然降临，寿命自然无疆，何必像彭祖那样俯仰屈伸，像王侨、赤松子那样呼吸吐纳，去寻觅与世隔绝的仙境呢！诗经说：「文王能多用贤人，故邦国得以安宁。」可以确信当时国家安宁是没错的啊！