马尔杜克（Marduk）简介

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马尔杜克预言是一份可追溯到公元前 713-612 年的亚述文件，发现于一座名为驱魔人之屋的建筑中，该建筑毗邻阿舒尔市的一座寺庙。它讲述了巴比伦神马尔杜克的雕像从他的家乡到赫梯人、亚述人和埃兰人的土地的旅行，并预言它会在强大的巴比伦国王手中回归。几乎可以肯定，原作是在尼布甲尼撒一世统治时期（公元前 1125-1104 年）作为宣传片写成的。尼布甲尼撒一世打败了埃兰人并将雕像带回巴比伦，这件作品很可能是为了庆祝他的胜利而委托创作的。

作者会构建叙事以将事件置于过去，以便允许出现“预言的景象”，在这种景象中，现任国王将通过将神的雕像带回家来恢复城市的和平与秩序。这种叙事形式在现在被称为美索不达米亚纳鲁文学的流派中很常见，在这种流派中，历史事件或个人被以诗意的方式处理，以表明一个观点。例如，在《阿卡德的诅咒》等作品中，历史上的国王Naram-Sin（公元前 2261-2224 年）以虔诚着称，为了说明君主与众神之间的正确关系，他被描绘成不虔诚的。重点是，如果像阿卡德的纳拉姆-辛这样伟大的国王可能不虔诚并受到惩罚，那么一个地位较低的人会受到多少惩罚。在《马尔杜克预言》中，事件发生在遥远的过去，以便作者能够“预测”巴比伦国王将马尔杜克送回他合法家园的那一刻。那么，这篇文章也涉及君主对其神的责任。

在阅读文本时，人们很容易认出神话特质和政治主题——例如马尔杜克的雕像表达了对哈蒂人和亚述人土地的满意——他们都被认为是盟友甚至更亲近——但对埃兰土地的厌恶——巴比伦的传统敌人- 但也意识到该作品是根据真实的历史事件绘制的。从被征服的城市移除神像是常见的做法，被认为是被征服者的毁灭性损失。这对任何城市的任何神都是如此，但由于马尔杜克和巴比伦各自的崇高声誉，更是如此。

众神之王马尔杜克

在美索不达米亚神话中，马尔杜克是智慧之神恩基（也称为 Ea）的儿子，在旧神与其子神的力量之间的一场大战中被提升为国王。根据Enuma Elish的说法，宇宙最初是一片混沌，直到它分成甜水（称为 Apsu，男性原则）和咸水（称为Tiamat，女性原则）。阿普苏 (Apsu) 和提亚马特 (Tiamat) 随后生下了其他神明，他们几乎无事可做，尽其所能地忙碌着。

随着时间的推移，他孩子们的滑稽行为开始惹恼阿普苏，阿普苏决定在宰相的建议下 ... 死他们。提亚马特得知后向恩基透露了阴谋，恩基率先行动，让他的父亲陷入沉睡，并 ... 死了他。提亚马特对此感到震惊，并召集了一支军队来消灭她的孩子。在她的配偶昆古的带领下，提亚马特的军队在每一次交战中都取得了胜利。年轻的众神被击退，直到马尔杜克在一次议会会议上站出来宣布，如果他们愿意让他成为国王，他将带领他们走向胜利。一旦他们达成一致，他就击败了 Quingu（后来被处决）并用一支大箭将提亚马特一分为二 ... 死了她。

在打败了混沌的力量之后，马尔杜克开始着手创造世界、秩序化天堂，以及创造一种叫做人类的新生物。人类将与众神合作，阻止混乱的力量并维持世界秩序。这样，所有人类都是马尔杜克的孩子，他们按照自己的意愿工作。马尔杜克的故事广为流传，以至于他被公认为至高无上的神。学者杰里米·布莱克 (Jeremy Black) 指出，“人们将对马尔杜克的最极端形式的崇拜与一神论相提并论，尽管它从未导致否认其他神灵的存在”(129)。因此，马尔杜克对美索不达米亚人民极为重要，尤其是对巴比伦城的人民而言。

马尔杜克对巴比伦的重要性

在汉谟拉比统治时期（公元前 1792-1750 年），马尔杜克作为巴比伦的守护神而声名鹊起，并在波斯统治时期一直在这座城市受到崇敬，直到巴比伦在公元前 16 世纪被摧毁。公元前 485 年，薛西斯大帝。当城市中没有神的雕像时，就不能庆祝新年的节日（被称为 Akitu 节），因为这被认为象征着真正的神的存在的离开。人们认为马尔杜克住在他位于市中心的神庙里，就像其他城市的神灵住在他们的神庙里一样。当神的雕像被移走时，神所提供的保护也随之消失。马尔杜克预言讲述了神离开或被带离城市时所发生的各种情况：

人尸堵门。兄弟吃兄弟。朋友用狼牙棒打朋友。自由公民向穷人伸出双手乞讨。权杖变短了。邪恶遍及大地。篡位者削弱国家。狮子挡路。狗会发疯并咬人。被他们咬的人不能活，他会死。（范德米罗普，48 岁）

学者 Marc van de Mieroop 评论这种情况，写道：

守护神不在他或她的城市中，这对[对那个神灵和整个城市的]崇拜造成了极大的破坏。神性的缺席并不总是隐喻性的，而往往是袭击敌人而 ... 邪教雕像的结果。神像通常在战争中被胜利者带走，以削弱战败城市的力量。后果是如此可怕，以至于雕像的丢失值得在史学文本中记录。当马尔杜克的雕像不在巴比伦时，无法庆祝对整个祭祀年至关重要的新年。(48)

巴比伦在公元前 689 年被亚述统治者西拿基立（公元前 705-681 年）洗劫，此前西拿基立曾冷 ... 尔杜克作为城市之神，并在他宣布自己为巴比伦国王时举行了“握住神之手”的仪式。当他在公元前 681 年被他的儿子们暗 ... 时，这被认为是马尔杜克对自己和他的城市受到侮辱的报应。Sennacherib 的继任者Esarhaddon（公元前 681-669 年）竭尽全力与他的父亲保持距离，重建这座城市，并用一座更宏伟的神庙来纪念马尔杜克，巴比伦的大金字形神塔（圣经中巴别塔的模型），根据希罗多德，人们相信神本人从天而降，与生活在顶层的特选处女交配。

然而，撇开希罗多德的说法不谈，马尔杜克被认为居住在他的神殿中，而不是在天堂，在他的城市的人民中间。过年的时候，他的雕像被 ... 穿过街道，来到墙外的小房子里，在那里他可以享受不同的景色和呼吸新鲜空气。马尔杜克在某个更高的层面上并不是一个遥远的神灵，而是人们可以立即接近并且总是可以得到的。因此，当他们的保护者和朋友离开他们时，对巴比伦人来说尤其困难。

马尔杜克游记

马尔杜克预言没有给出明确的事件时间表，但现在可以从其他来源得知某些入侵发生的时间以及神像被带走的时间。此外，该作品并未遵循雕像从埃兰返回巴比伦后的命运。马尔杜克旅行的时间表是从雕像之一次被赫梯人夺取到它最终被薛西斯统治下的波斯人摧毁，这段后来的历史是由希腊作家提供的。马尔杜克雕像的旅程将遵循以下大致日期：

C。公元前 1595 年 - 赫梯人穆尔西利一世 (Mursilli I) 在洗劫巴比伦后将雕像带到了哈蒂人的土地上。

C。公元前 1344 年 -赫梯国王Suppiluliuma I可能将雕像归还巴比伦，作为贸易中的善意姿态（这是推测）。

公元前 1225 年 -亚述的 Tukulti Ninurta I洗劫巴比伦并将雕像带回阿舒尔。

虽然有一些建议认为阿舒尔城在公元前 1208 年图库尔提尼努尔塔一世死后遭到洗劫，但这似乎不太可能。下次提到这座雕像时，它由埃兰的 Shutruk Nakhunte 拥有，很可能是他从西帕尔城拿走了雕像，雕像曾在某个时候被移到那里。

C。公元前 1150 年 - 埃兰国王 Shutruk Nakhunte 在他的西帕袋中获得了这座雕像。Shutruk Nakhunte 的铭文吹嘘他摧毁了巴比伦附近的城市西帕尔，并带走了许多具有宗教和文化价值的物品 - 包括伟大的纳拉姆辛的石碑 - 因此这座雕像很可能已经运到了西帕尔。

公元前 1125-1104 年 - 尼布甲尼撒一世统治时期，他击败了埃兰人并将雕像带回巴比伦。

公元前 705-689 年 - 在亚述的西拿基立统治期间，这座雕像一直留在巴比伦，直到他在公元前 689 年洗劫这座城市并将雕像移走，很可能是尼尼微。

681-669 BCE - Sennacherib 的儿子 Esarhaddon 重建巴比伦，归还雕像，并用一座新庙宇来纪念 Marduk。

公元前 668-627 年 - 以撒哈顿的儿子亚述巴尼拔在位期间，雕像留在巴比伦。

C。634 - ℃。公元前 562 年 -尼布甲尼撒二世统治期间，街道被拓宽，以便在节日期间更容易 ... 马尔杜克的雕像，特别是在新年期间，它会通过伊什塔尔门到达特殊的房子。

C。539 - 巴比伦被波斯的居鲁士大帝征服。居鲁士非常尊重这座城市和它的神。居鲁士坟墓中一个粘土桶上的铭文证明了他对巴比伦的攻击是正当的，并讲述了马尔杜克如何站在他这一边，并为他的胜利赢得应有的赞扬。征服巴比伦是正当的，因为居鲁士声称国王忘记了对马尔杜克应有的赞美并且不适合统治。

C。公元前 485 年 - 巴比伦起义反抗波斯统治，薛西斯一世大帝为了报复摧毁了这座城市，熔化了马尔杜克的金雕像。

来源的可靠性

如前所述，《马尔杜克预言》是为庆祝尼布甲尼撒一世战胜埃兰人而创作的历史小说。追溯雕像返回巴比伦后命运的来源具有历史性质，但两位主要作家 - 希罗多德和狄奥多罗斯·西库鲁斯- 都因各自作品中的不准确和彻头彻尾的寓言而受到批评。希罗多德 (Herodotus) 对巴比伦 (Babylon) 的描述从他那个时代开始就被读者怀疑，而狄奥多罗斯 (Diodorus) 负责对巴比伦空中花园进行详尽的描述，学者们现在相信，如果它们存在的话，是在尼尼微。这两位作家都强烈反波斯，而一个波斯国王摧毁神像以向他刚刚夷为平地的城市的人民上课的故事本可以巧妙地推进他们各自的议程，将波斯人描绘成麻木不仁的人，残酷，不虔诚。

马尔杜克预言与其说是历史相关，不如说是在理解一个城市的人民对他们的守护神的巨大价值方面。

那么，根据希腊作家的说法，马尔杜克雕像的最终命运很可能值得怀疑，但事实上在薛西斯进攻巴比伦之后，任何资料都不再提及这座雕像，而且没有古代作家与希罗多德的说法相矛盾帐户。亚历山大大帝在公元前 331 年征服波斯帝国时占领了巴比伦，但没有提及这座雕像，在后来的记载中也从未提及。那么，希罗多德和狄奥多罗斯的结论似乎是正确的，除非一些尚未被发现的来源似乎提出了不同的故事。

马尔杜克预言与其说是历史相关，不如说是在理解一个城市的人民对他们的守护神的巨大价值方面。马尔杜克不仅仅是一个看不见的、空灵的存在，在需要的时候祈祷，在充足的时候赞美，而是住在路上的亲密朋友和邻居。同样，今天的人发现自己失去了一位密友会感到难过，古代巴比伦人的神像被取走时也是如此。

参考文献

Bertman, S.古代美索不达米亚生活手册。牛津大学出版社，2005 年。

Black, J. Gods, Demons and Symbols of Ancient Mesopotamia. 德克萨斯大学出版社，1992 年。

Jacobsen, T. ... 的宝藏。耶鲁大学出版社，1978 年。

Van de Mieroop, M.古美索不达米亚城市。牛津大学出版社，1998 年。