Sammu-Ramat 和 Semiramis：灵感和神话

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Sammu-Ramat (r. 811-806 BCE) 是亚述帝国的摄政王，她为她年幼的儿子 Adad Nirari III (r. 811-783 BCE) 持有王位直到他成年。她也被称为 Shammuramat，Sammuramat，最着名的是，作为Semiramis。最后一个名称，“塞米拉米斯”，一个多世纪以来一直是相当大争议的来源，因为学者和历史学家争论萨姆拉马特是否是塞米拉米斯神话的灵感来源，萨姆拉马特是否统治亚述，以及是否塞米拉米斯曾经作为一个真实的历史人物存在。

争论已经持续了一段时间，不太可能在不久的将来以某种方式结束，但似乎仍有可能表明塞米拉米斯的传说实际上是受到了Sammu-Ramat 王后的统治，并有其基础，如果不是在她的实际行为中，那么至少在她给她那个时代的人民留下的印象中。

Shammu-Ramat 是 Shamshi-Adad V (r. 823-811 BCE) 的妻子，当他去世时，她接管了统治，直到阿达德·尼拉里三世成年——那时她将王位传给了他。根据历史学家格温多林·莱克（Gwendolyn Leick）的说法，“这位女性在她的一生中获得了非凡的名声和权力。根据当时的记录，她在亚述宫廷中具有相当大的影响力”（155）。这就解释了她是如何在丈夫死后能够保住王位的。在亚述帝国，女性不被允许担任权威职位，除非那个特定的女性有足够的权力来实现它，否则拥有一位女性君主是不可想象的。

SAMMU-RAMAT 的统治可能是如此令人印象深刻，以至于传说越来越多，直到实际事件被遗忘。

她的统治是如此令人印象深刻，以至于如果有人接受她作为塞米拉米斯的榜样，她后来会被希腊人、亚述人、亚美尼亚人和其他人铭记为一个由众神出生并由鸽子抚养长大的半神。有关塞米拉米斯的故事的主要来源是希腊历史学家狄奥多鲁斯·西库鲁斯（ Diodorus Siculus ，约公元前 90-30 年），他引用了 Ctesias（约公元前 5 世纪）的早期作品，该作品现已丢失，但希罗多德和斯特拉波也引用了她，许多关于她的传说被其他作家如波利亚努斯、普鲁塔克、贾斯提努斯和优西比乌斯等保存下来。

普鲁塔克的一句名言说：“塞米拉米斯为自己建了一座纪念碑，上面写着：任何国王想要宝藏，如果他打开这座坟墓，他可能会心满意足。大流士因此打开它，并没有发现任何宝藏，而是另一处铭文：如果你不是一个邪恶的人和贪得无厌的人，你就不会扰乱死者的宅邸。” 尤西比乌斯提到巴比伦作家贝罗苏斯，抱怨希腊人将塞米拉米斯的伟大建筑项目归功于她没有参与，而波利亚努斯则提到她的铭文证明了她的功绩和她的城市建造了“坚不可摧的城墙” 。

甚至在狄奥多罗斯写作之前，塞米拉米斯就与伊什塔尔/伊南娜、阿斯塔特和一般的神性联系在一起。她受到亚述人的尊敬和亚美尼亚人的辱 ... （可能是因为她领导了一场成功的 ... 行动），但在基督教到来之前，她普遍受到高度重视，当时她和伊什塔尔、阿芙罗狄蒂、阿斯塔特和其他古代人一样众神对新信仰失去了青睐。

公元 19 世纪，基督教传道人亚历山大·希斯洛普（ Alexander Hislop）将她与《启示录》第 17 章中的巴比伦 ... 联系起来，使她在公元 19 世纪因反天主教宣传书《两个巴比伦》而声名狼藉（尽管在启示录，圣经中根本没有提到她名字的可能变化消极）。虽然以上所有可能都是正确的，但自 19 世纪后期以来，将 Sammu-Ramat 与 Semiramis 确定为一再受到挑战。历史学家对萨姆拉马特是否曾经统治过亚述、她的统治是否孕育了塞米拉米斯人物以及她是否真的完成了任何事情存在分歧。正因为如此，以及她对《启示录》中圣经叙述的认同，她仍然是古代历史中更具争议的人物之一。

Sammu-Ramat 的历史统治

Shamshi-Adad V 是国王 Shalmaneser III 的儿子和Ashurnasirpal II的孙子。如果不是因为他哥哥的叛乱，他们成功的统治和 ... 行动将为 Shamshi-Adad V 提供稳定和资源来开始他自己的成功统治。撒缦以色三世的长子阿舒尔-丹宁帕尔显然厌倦了等待王位，并于公元前 826 年发动了反对撒缦以色三世的叛乱。Shamshi-Adad V 站在他父亲的一边并镇压了叛乱，但这需要他六年的时间才能完成。到 Ashur-danin-pal 被击败时，Shamshi-Adad V 本来可以支配的大部分资源已经消失，亚述帝国被削弱和不稳定。

Sammu-Ramat 就是在这个时候出现在历史记录中的。不知道她是哪一年嫁给国王的，但当她的丈夫去世并登上王位时，她能够为国家提供所需的稳定。历史学家推测，由于亚述人的时代似乎如此不确定，因此女性的成功统治会产生一种比国王更大的敬畏，因为这是前所未有的。她的力量足以让她自己的方尖碑铭刻在阿舒尔市的显眼位置。上面写着：

萨穆拉玛特石碑，Shamshi-Adad 的王后，宇宙之王，亚述王，Adad Nirari 的母亲，宇宙之王，亚述王，Shalmaneser 的儿媳，世界四地之王。

Sammu-Ramat 在她的统治期间究竟做了什么尚不得而知，但似乎她发起了许多建筑项目，并且可能亲自领导了 ... 行动。根据历史学家斯蒂芬·伯特曼（Stephen Bertman）的说法，在 Shamshi-Adad 去世之前，Sammu-Ramat “采取了非凡的步骤，至少陪同她的丈夫参加了一次 ... 行动，并且在皇家铭文中显着地提到了她”（102）。在他死后，她似乎继续亲自领导此类运动，尽管这与她统治时期的许多其他事情一样受到质疑。

不管她做什么，它在内战后稳定了帝国，并在她的儿子登上王位时为他提供了一个庞大而安全的国家。众所周知，她击败了米底人并吞并了他们的领土，可能已经征服了亚美尼亚人，而且根据希罗多德的说法，她可能在幼发拉底河上的巴比伦修建了堤坝，这些堤坝在他那个时代仍然很有名。然而，在她统治后的几年里，她所做的其他事情与神话融为一体。历史学家苏珊·怀斯·鲍尔对此发表评论，写道：

巴比伦公主萨姆-拉马特步入掌权之地。亚述王位上的女人：以前从未有过，而萨姆-拉马特知道这一点。她为自己建造的石碑很难将她与每一位可用的亚述国王联系起来。她不仅被称为 Shamshi-Adad 的王后和 Adad-Nirari 的母亲，而且被称为“四地之王沙缦以色的儿媳”。Sammu-Ramat 对权力的掌控是如此惊人，以至于它在遥远的历史记忆中呼应了一个刚刚抵达现场的人。希腊人记住了她，给她起了希腊名字塞米拉米斯。希腊历史学家 Ctesias 说她是由鸽子抚养长大的鱼神之女，她嫁给了亚述国王并生了一个儿子，名叫宁亚斯。当她的丈夫去世时，塞米拉米斯背信弃义地夺取了他的王位。古老的故事在传说中的女王之子尼尼亚斯中保留了阿达德-尼拉里的名字的回声；这并不是唯一一个暗示萨姆-拉马特以一种不完全光明正大的方式夺取政权的故事。另一位希腊历史学家狄奥多罗斯告诉我们，塞米拉米斯说服她的丈夫只给她五天的权力，看看她能如何管理它。当他同意时，她将他处决并永久夺取王冠。(349)

她的 ... 行动和建筑项目，以及她对 ... 的干练，给当时的人们留下了深刻的印象，以至于她的身材变得比生命更伟大。古代历史学家斯特拉博写道：“塞米拉米斯的作品几乎遍及整个大陆，以她的名字命名的土方工程、城墙和堡垒、渡槽和横跨山脉、运河、道路和桥梁的阶梯状道路”（xvi.1.2） . 希罗多德对她的评论也有同样的语气，当然，狄奥多罗斯声称她是神圣的。

所有这一切都被古人记录在案，尽管现代历史学家声称她可能根本没有做过任何事情，可能根本不存在，或者 Sammu-Ramat 与神话中的塞米拉米斯无关。历史学家沃尔夫拉姆·冯·索登（Wolfram von Soden）写道，“然而，无法证明希腊文学中的塞米拉米斯萨姆·拉马特（Sammu-Ramat）在公元前 810 年之后暂时摄政”（67）。冯·索登并不孤单，鲍尔等其他历史学家也同样坚定地主张相反的观点。

然而，由于征服米底亚和亚美尼亚人的亚述王后与作为亚述勇士-女王的塞米拉米斯之间的古代故事中的相似性和认同，似乎很清楚，塞米拉米斯神话源于一位真实的历史女性的成就，而且女人是 Sammu-Ramat。

塞米拉米斯的神话统治

根据狄奥多罗斯的说法，塞米拉米斯是在阿芙罗狄蒂对阿斯卡隆市（叙利亚）的鱼神德尔塞托感到愤怒时孕育的。

在她的信徒中激起了她对某个英俊青年的强烈热情；德塞托把自己交给叙利亚人，生了一个女儿，但随后，她为自己的罪恶行径感到羞耻， ... 死了年轻人，把孩子暴露在一片多岩石的沙漠地区，而至于她自己，她因羞愧和悲伤投身于湖水，她的身体变成了一条鱼。(4.2)

孩子本来会死的，但一群鸽子前来帮助她，用喙喂她的牛奶，他们从附近的定居点取来牛奶，后来还喂了她的奶酪。他们把自己裹在她身上，使婴儿保持温暖。农民们注意到他们的奶酪和牛奶丢失了，他们最终去寻找原因，并在湖边找到了被鸽子包围的一岁大的孩子。她被一个名叫 Simmas 的农民带回家，她称她为 Semiramis，根据 Diodorus 的说法，这意味着“鸽子”。

她成长为一个美丽的年轻女子，她的智慧和优雅与她的外表一样广为人知。一天，叙利亚总督翁内斯来到农场，看到了她，就爱上了她。他向西玛斯求婚，得到了批准。狄奥多罗斯写道：

由于塞米拉米斯的其他品质与她美丽的容貌相称，结果她的丈夫完全被她奴役，因为没有她的建议他什么都不做，所以他什么都做得很好。(5.2)

Onnes 通过听取妻子的建议提升了他的职业生涯和在宫廷的地位，直到他成为国王最信任的顾问之一。

此时，国王尼努斯发起了一场针对巴克特里亚的 ... 行动，并席卷了所有城市，除了他最想要的一个城市：巴克特拉。他围攻这座城市，但防御如此强大，以至于他无法战胜它。围攻持续了一段时间后，昂内斯想就这个问题与塞米拉米斯商量一下，看看她是否能找到解决办法。狄奥多罗斯写道：

但是，当围攻证明是长期的婚外情时，塞米拉米斯的丈夫爱上了他的妻子，并正在与国王作战，于是派人去找了那个女人。而她，虽然天生具有理解力、勇敢和其他所有有助于区分的品质，但她抓住机会展示了她的天生能力。首先，既然她即将踏上多日的旅程，她就设计了一种服装，使她无法区分穿着它的人是男人还是女人。这件衣服非常适合她的需要，既适合她在炎热中旅行，保护她的肤色，也方便她做任何她想做的事情，因为它非常柔软，适合年轻人，总而言之，它是如此吸引人，以至于后来在亚洲占主导地位的米底人，总是穿着塞米拉米斯的外衣，在他们之后的波斯人也是如此。现在，当塞米拉米斯到达巴克特里亚纳并观察围攻的进展时，她注意到正在平原和容易攻击的阵地进行攻击，但从来没有人攻击过卫城，因为它的强大位置，而且它的防御者已经离开了他们的岗位，并且正在帮助那些在下面的墙壁上受到重压的人。于是，她带着那些习惯于攀登岩石高地的士兵，带着他们一起穿过一个艰难的峡谷，占领了卫城的一部分，并向围攻城墙的人发出了信号。清楚的。于是，城市的守卫者对占领高地感到恐惧，离开了城墙，放弃了所有自救的希望（6.5-8）。

这座城市落入了尼努斯手中，他问昂内斯是如何完成的。当昂内斯将塞米拉米斯介绍给国王时，他对她的能力感到惊讶，并向她和昂内斯赠送了许多礼物和荣誉。然而，很快，他就爱上了她，正如狄奥多罗斯所说，尼努斯“试图说服她的丈夫自愿将她交给他，作为回报，他将自己的女儿索萨内送给他妻子。但是当这个人不礼貌地接受他的提议时，尼努斯威胁说，除非他立即接受他的命令，否则他会剜掉他的眼睛。而昂内斯，部分是出于对国王的威胁的恐惧，部分是出于对妻子的热情，陷入了一种疯狂和疯狂，将绳子套在他的脖子上，然后上吊 ... 了。这就是塞米拉米斯获得王后位置的情况。(6.9-10)

一旦她成为女王，她通过 ... 征服和建设项目稳步获得更大的权力。尼努斯死了，塞米拉米斯把他埋在幼发拉底河上的一个大土堆下（狄奥多罗斯声称的坟墓在他那个时代仍然可以看到）。然后她建立了巴比伦城，建造了两座由地下隧道连接的巨大宫殿，堤防以阻止河流淹没城市，然后从那里开始进行 ... 行动。许多历史学家已经注意到，狄奥多罗斯对她对印度的战争的描述与亚历山大大帝以及她对米底亚人的征服有许多相似之处。

不想被另一个男人支配，她从她军队中最帅的男人那里得到了一系列的情人。她会和他们睡在一起，第二天早上将他们处决，或者根据其他说法，第二天就被活埋。在她所有的 ... 旅行中，她都展示了自己足智多谋（例如为她的印度战役制造假象），并且像任何亚述国王一样冷酷无情。

在她统治结束时，她统治了整个安纳托利亚、美索不达米亚和中亚。她在位42年，享年62岁，化作一只鸽子，飞上天。狄奥多罗斯提到的另一个说法是，在她死后，在她年轻时帮助过她的鸽子又回来了，把她带到了天空。

争议

一个人是否相信神话中的塞米拉米斯与萨姆拉马特的统治有任何关系，这完全取决于人们选择接受哪一位历史学家和哪些主要来源。在写了 20 章关于塞米拉米斯的文章后，狄奥多罗斯在结束她的故事时说：“那么，这就是历史学家关于塞米拉米斯职业生涯的相互矛盾的叙述”（20.5）。对于现代历史学家，今天也可以做出同样的声明。被认为是“亚述学之父”的亨利·罗林森爵士 (l.1810-1895 CE) 于公元 1835 年开始解密Behistun 铭文。这个铭文位于高高的悬崖上，曾被古代历史学家如 Ctesias（狄奥多鲁斯的塞米拉米斯故事的主要来源）提到是巴比伦的塞米拉米斯颁布的（它实际上是后来由大流士大帝在公元前 522 年颁布的）。

罗林森似乎是之一位将塞米拉米斯与萨姆拉马特联系起来的现代历史学家，他试图找到传说中的塞米拉米斯所依据的一些历史亚述女王。他通过将 Ctesias 对 Behistun 铭文的说法与一个真实的历史人物联系起来，并从那里找到摄政王的亚述史册中的铭文，摄政王统治于公元前 811-806 年，并以塞米拉米斯的形象领导了 ... 行动。罗林森之后的那些历史学家要么支持要么反对他的主张，许多人都引用了完全相同的古代资料来论证他们的论点。争议中一个复杂的组成部分来自圣经中的段落，在某些人看来，这些段落将塞米拉米斯与圣经叙述联系起来。

值得注意的是，“Shemiramoth”这个名字出现在圣经中的历代志上 15:18、15:20-24、16:5 和历代志下 17:8。在 I Chronicles 中，这个名字适用于寺庙音乐家，而在 II Chronicles 中，这个名字适用于法律教师。这向一些历史学家表明，从叙利亚的阿斯卡隆（一个以崇拜阿斯塔特而闻名的地方）沿黎凡特一直到以色列，再到亚美尼亚和波斯，该地区崇拜一个名为 Shemiram（阿斯塔特的版本）的闪米特神因此，圣经中提到了这位女神。

根据这一理论，圣经中的名字“Shemiramoth”将被翻译为“Shemiram 的图像”或“Shemiram 的事物”，当然音乐和法律（如上所述）被认为是赋予人类的作为众神的礼物。因此，塞米拉米斯将是阿斯塔特，而圣经中提到的个人——或个人——将与她联系在一起。然而，该理论并没有解释为什么在圣经中对异教女神的引用如此中立，而对这些神灵的所有其他暗示都是负面的。它也没有解释为什么引用的段落中的“Shemiramoth”暗指一个与美索不达米亚女神毫无关系的利未人。

1858 年，亚历山大·希斯洛普(Alexander Hislop)所著的《两个巴比伦》( The Two Babylons ) （l.1807-1865 CE） ，使 Sammu-Ramat 与 Semiramis 的识别更加复杂（并展示了宣传作为历史的一个很好的例子）。希斯洛普是苏格兰自由教会的一名牧师，他认为天主教会是一个撒旦崇拜，并写了他的书来证明这个“真理”。这本书声称塞米拉米斯是圣经中的宁录国王的妻子和搭模斯的母亲，并将她与启示录第 17 章中的巴比伦 ... 直接联系起来。

圣经从来没有提到塞米拉米斯与宁录有任何关系。创世记 10:8 写道，“古实生宁录”，但根本没有提到宁录的妻子。尽管任何对圣经和美索不达米亚历史稍有了解的人都应该清楚，这部作品只不过是反天主教的宣传，但某些新教基督教网站和印刷品仍将其视为古代历史的权威（如，例如，在复活节的真相网站上对复活节的反天主教攻击，在下面的参考书目中找到）。这些基督教作家坚持认为塞米拉米斯是巴比伦的 ... 和善良的大敌，这使她与早期与真正的亚述女王的联系更加疏远——这一距离在早期维持塞米拉米斯神性的著作中已经指出。

塞米拉米斯的 ... 和她许多情人的悲惨命运的故事与关于伊什塔尔/伊南娜/阿斯塔特的故事非常接近，她与鸽子和阿斯卡隆的联系无疑将她与阿斯塔特联系在一起。这向一些历史学家表明，没有必要为塞米拉米斯的传说寻找任何历史人物，并且“为她寻找历史原型就像为赫拉克勒斯或罗穆卢斯寻找这样的原型一样愚蠢”（R. Bedrosian，3） . 其他历史学家不同意：

我们必须看到萨姆-拉玛特王后的重要性，她是传奇塞米拉米斯的灵感来源……她在她的儿子阿达德-尼拉里三世统治期间仍然如此有影响力，以至于官方铭文提到两人一起行动。（范德米罗普，244-245）

尽管 Sammu-Ramat 可能从未参与过任何归于塞米拉米斯的功绩，但历史上的女王的统治可能是如此令人印象深刻，以至于它催生了越来越多的传说，这些传说随着被讲述和重新讲述而变得越来越重要，直到，最后，实际事件被遗忘了，取而代之的是神话般的塞米拉米斯的传奇人物。

美索不达米亚历史上的这种模式已经通过被称为“火影文学”的文学体裁而为人所知，这种文学体裁似乎起源于公元前 2000 年左右。在火影文学中，作家选取一位著名的历史人物，并在从未存在过的情况下重新想象他或她，以创造一个引人入胜的故事，以娱乐和启发观众。

在其他古代文化甚至更近的文化中也可以看到同样的模式。一个类似的例子，虽然规模较小，但可以在美国 19 世纪的历史中看到，大卫·克罗克特（1786-1836 年）的实际历史人物被詹姆斯·柯克·保尔丁 1831 年的戏剧所改变，西部之狮，化作民间英雄戴维·克罗克特。大卫克罗克特无法完成戴维克罗克特能够做到的那种惊人壮举，但后者是基于前者的生活。同样地，半神半神塞米拉米斯的神话可能受到亚述王后萨姆-拉玛特生平的启发。

参考书目

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