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马尔杜克是巴比伦的守护神，巴比伦众神之王，掌管着正义、同情、治愈、再生、魔法和公平，尽管他有时也被称为风暴神和农业神。他的神庙，即希罗多德所描述的著名的金字形塔，被认为是圣经中巴别塔的模型。希腊人将他与宙斯联系起来，罗马人将他与木星联系起来。他被描绘成一个穿着皇家长袍的人，拿着一条蛇龙和一把铁锹。马杜克似乎起源于当地的一位神祇阿萨鲁希（Asarluhi），这是一位以锹为象征的农神，被称为马鲁，这继续作为他的肖像画的一部分。然而，马尔杜克的名字虽然与马鲁有关，但翻译为“牛犊”，尽管他通常被简称为贝尔（主）。远离他出身的当地神灵，马尔杜克将成为美索不达米亚万神殿中最负盛名的神。
他是智慧之神恩基（也被称为 Ea，在某些神话中被认为是创造者之神）的儿子，他也与新鲜的、赋予生命的水有关。马尔杜克与恩基的联系无疑与早期的地区神阿萨鲁希有关，他有着相同的关系并具有马尔杜克的许多特征。马尔杜克的妻子是生育女神萨尔帕尼图（尽管在一些神话中他的妻子是娜娜雅），他们的儿子是纳布，文士、识字和智慧的守护神。
从区域农业神，马杜克承担了越来越重要的城市巴比伦（以及后来的亚述和新亚述帝国）成为最后的巴比伦的最重要和最强大的神和更广泛的美索不达米亚万神殿和达到崇拜近乎水平一神论。他被视为天地的创造者，与人类恩基的共同创造者，战胜了女神提亚玛特领导的混沌势力后，他被视为神圣秩序的创始者。一旦他的统治合法化，他就将各种职责和责任授予其他神明，并组织了世界和冥界。
埃努玛·埃利什中的马尔杜克
巴比伦创世神话Enuma Elish讲述了马尔杜克崛起的故事。时间之初，宇宙是无差别的漩涡混沌，分裂成甜美的淡水，称为Apsu（男性原则）和咸味的苦水称为Tiamat（女性原则）。这两个神然后诞生了其他神。
马尔杜克从一个地区农业神灵变成了巴比伦万神殿中最重要和最强大的神，达到了接近一神论的崇拜程度。
Tiamat 爱她的孩子，但 Apsu 抱怨说他们太吵了，让他晚上睡不着，白天分散他的注意力。最终，他决定 ... 死他们，提亚马特吓坏了，将这个计划告诉了她的长子恩基。然后恩基考虑了更好的行动方案，让他的父亲陷入沉睡，并 ... 死了他。他从阿普苏的遗骸中在埃利都沼泽地区建造了他的家园——地球。魔龙没有想到她的儿子弑父等宣布战争对她的孩子，集资最多混乱的军队来协助她。在她的部队首当其冲的是她的新配偶金古神，她在每一场战斗中都战胜了年轻的神明。
当年轻的神马杜克站出来并说，如果他们首先宣布他为国王，他将带领他们取得胜利，恩基和他的兄弟姐妹开始感到绝望。完成后，马杜克在单人战斗中击败昆古，然后用箭射 ... 了提亚马特，将她一分为二；从她的眼中流出底格里斯河和幼发拉底河，从她的尸体中，马尔杜克形成了天堂并完成了地球恩基开始的创造（在某些神话中，恩基没有被提及，而马尔杜克是世界的唯一创造者）。在与恩基协商后，马尔杜克从鼓励提亚马特对她的孩子发动战争的战败众神的遗骸中创造了人类。被击败的 Quingu 被处决，他的遗体被用来创造之一个人 Lullu。
马尔杜克然后调节世界的运作，其中包括人类与众神合作对抗混乱的力量。从此，马尔杜克下令，人类将做诸神无暇做的工作，让神性解放出来，专注于更高的目标并关心人类的需求。因为神会照顾人类并供应他们所有的需要，所以人类会尊重和听从神的旨意，而马杜克将在仁慈中统治一切。
马尔杜克在巴比伦的统治
这个统治的中心不是在天上，而是在圣殿——Esagila——在巴比伦。古代美索不达米亚、埃及和其他地方的神灵被认为确实居住在为他们建造的寺庙中，这对马尔杜克来说和其他任何神灵一样。在汉谟拉比统治期间（公元前 1792-1750 年），马尔杜克在巴比伦声名鹊起。在马尔杜克被提升之前，伊南娜——性与战争女神——是巴比伦和美索不达米亚其他地方崇拜的主要神灵。之后，虽然伊南娜继续受到广泛的崇敬，但马尔杜克是这座城市的至高神，随着巴比伦征服其他地区，他的崇拜传播开来。学者杰里米·布莱克写道：
马尔杜克崇拜的兴起与巴比伦从城邦到帝国首都的政治崛起密切相关。从卡西特时期开始，马尔杜克变得越来越重要，直到巴比伦创世史诗的作者有可能坚持认为马尔杜克不仅是众神之王，而且许多众神不过是他人格的一部分. (128)
马尔杜克的金色雕像位于他寺庙的内殿，被认为是国王加冕仪式的重要方面。新国王需要“接管马尔杜克的手”以使其统治合法化，这种做法似乎是在卡西特时期（公元前 1595-1155 年）开始的，当时卡西特人在驱逐赫梯人后将巴比伦设为首都. 一些学者坚持认为，新国王必须从字面上握住雕像的手——这似乎得到了有关该主题的古代文本的证实——而其他人则声称“握住马尔杜克的手”是一个象征性的声明，指的是服从指导。神的。然而，根据古代书面证据，新统治者继位时需要出现雕像，而国王需要实际触摸雕像的手，这似乎很可能。
马尔杜克预言
这座雕像的重要性得到了被称为“阿基图编年史”的古代作品的证明，该作品涉及内战时期，由于马尔杜克的雕像离开了这座城市，因此无法庆祝阿基图节（新年庆祝活动）。在元旦那天，人们习惯于将马尔杜克的雕像抬过城市，然后到城墙外的小房子里放松一下，欣赏一些不同的风景。在雕像被敌对国家带走的那段时间，由于城市的守护神不在场，因此无法庆祝 Akitu 节。此外，当神不在城中时，人们认为灾难即将来临，因为人们与混沌势力之间没有任何人可以阻挡。这种情况在称为马尔杜克预言（约公元前 713-612 年，尽管故事可能更古老）讲述了马尔杜克的“旅行”，当时他的雕像在不同时期从城市被盗。学者 Marc van de Mieroop 评论：
他或她所在城市的守护神的缺席对[该神和整个城市的]崇拜造成了极大的破坏。神性的缺失并不总是比喻性的，而是经常是由于袭击敌人而 ... 邪教雕像的结果。神像通常在战争中被胜利者带走，以削弱战败城市的力量。后果是如此可怕，以至于雕像的丢失值得记录在历史文本中。当巴比伦没有马尔杜克的雕像时，就无法庆祝对整个宗教年至关重要的新年。(48)
马尔杜克预言讲述了赫梯人、亚述人和埃兰人如何一次或另一次夺取了马杜克的雕像，以及当尼布甲尼撒一世国王（公元前 1125-1104 年）击败埃兰人时，它如何最终回到城市。该文件写得好像马尔杜克本人选择访问这些外国土地 - 除了以拦- 以及如何预言一位伟大的巴比伦国王将崛起并将神从以拦人手中带回。马尔杜克预言很可能是在尼布甲尼撒一世统治期间作为宣传品写成的，尽管唯一现存的副本是晚得多的亚述副本。这项工作，以及Akitu Chronicle和其他人，明确马尔杜克在这座城市的存在对人们的重要性。没有他们的神圣保护者，人们感到无助，因为他们知道他们和他们的城市很容易受到广泛的人身攻击。
保护者马尔杜克
尽管在整个美索不达米亚文学中的许多作品中都引用了马尔杜克，但其中有两个特别清楚地表明，一旦神不在，一个人或城市的生活是多么危险。该Ludlul-BEL-Nimeqi（约1700 BCE）和地震署的愤怒（约800 BCE）个人的问题，也是一个城市的痛苦的分别对待，既制定清除保护神的必要性。
该Ludlul-BEL-Nemeqi是痛苦的论文，为什么一个优秀的人应该看似受到惩罚没有理由，诬陷为通过禁忌UTU-BEL长投诉，官方城市的尼普尔，另一个城市，其中马杜克被崇拜。演讲者讲述了他如何向他的女神求助，但没有得到她的回复。远道而来的马尔杜克试图向他提供帮助，但没有任何 ... 可以减轻痛苦。演讲者列出了马尔杜克试图帮助他的所有好礼物，但没有一个有任何好处，这可能是因为马尔杜克不在身边。该Ludlul-BEL-Nemeqi在研究苦难和似乎没有上帝的问题时，它经常被比作圣经的约伯记。这项工作从未明确声称马杜克已经离开了这个人，但肯定暗示马杜克“离得很远”，只能提供可用的微薄帮助。
The Wrath of Erra是一部非常不同的作品，其中战神 Erra（也称为 Irra 或Nergal）变得无聊并陷入昏睡状态，他认为只有通过攻击巴比伦才能治愈。他被其他神明劝告放弃他的计划，但却无视他们。他前往巴比伦，在那里他告诉马尔杜克他的衣服已经破旧，他真的应该注意他的衣橱，从而分散了他的注意力。马尔杜克 ... 说他太忙了，但埃拉向他保证一切都会好起来的，他，埃拉，会照看这座城市。一旦马杜克离开去 ... 一套新衣服，埃拉就摧毁了这座城市，不分青红皂白地 ... 死了人们，直到他被其他神拦住并被追究责任（在某些版本中，他被马杜克的回归阻止了）。这件作品以对战神埃拉的赞美结束，他决定保留这座城市的残余物，以便重新人口。
保护者马尔杜克对巴比伦的安全感和个人认同感非常重要，以至于当这座城市反抗波斯统治时 c. 公元前485年，波斯国王薛西斯在洗劫这座城市时摧毁了这座雕像。之后，亚历山大大帝在公元前331击败波斯人，他做了巴比伦他的资本，并开始努力城恢复其昔日的辉煌，但在去世前，这可能实现。到公元前 141 年帕提亚人统治该地区时，巴比伦已是一片荒芜的废墟，马尔杜克已被遗忘。
参考书目
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Black, J.古代美索不达米亚的众神、恶魔和象征。德克萨斯大学出版社，1992 年。
Jacobsen, T. ... 的宝藏。耶鲁大学出版社，1978 年。
Pritchard, JB古代近东：文本和图片选集，之一卷。普林斯顿大学出版社，1965 年。
Van de Mieroop, M.美索不达米亚古城。牛津大学出版社，1998 年。