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邦特之地在古埃及文献中被描述为“众神之地”和资源丰富的地区。在让-弗朗索瓦·商博良于公元 1822 年首次破译埃及象形文字、西方学者开始阅读埃及文本之后的几十年里，出现了关于庞特位于何处以及它在现代世界中被称为什么的问题。根据古埃及铭文的证据，几乎可以肯定邦特是现代索马里邦特兰州。据历史学家艾哈迈德·阿卜迪，古老的城市在索马里Opone的是相同的，通过历代碑刻蓬特的部分引用的城市Pouen的。埃及人称Punt Pwenet或Pwene翻译为 Pouen，希腊人称之为 Opone。众所周知，奥彭与埃及进行了多个世纪的贸易。
该国以公元前 1493 年埃及第 18 王朝哈特谢普苏特女王的著名远征而闻名。埃及和庞特之间的这次交流将活树带回了埃及，这是已知的之一次成功移植外国动物群的尝试。然而，这次前往庞特的航行只是最著名的一次，有证据表明，早在第四王朝法老胡夫统治时期（公元前 2613-2498 年），可能更早，埃及人就与庞特土地进行了贸易。
从前王朝时期（公元前 6000-3150 年）后期开始，随着贸易的增加，埃及逐渐成为一个国家。到早期王朝时期（公元前 3150-2613 年），与美索不达米亚和腓尼基地区的贸易已经牢固地建立起来。到第五王朝时期（公元前 2498-2345 年），埃及通过与这些地区的贸易而繁荣起来，尤其是腓尼基城市比布鲁斯以及努比亚和蓬特国家。然而，Punt 不仅是重要的贸易伙伴；它也是文化和宗教影响的源泉，也是埃及人将其视为发源地并受到众神祝福的土地。
邦特之地的位置
现今，历史学家、学者、考古学家和其他人仍然对庞特之地的确切位置存在争议。多年来，它被认为是 ... 、今索马里或非洲之角的索马里邦特兰、苏丹、厄立特里亚或其他东非内陆地区的一部分。关于庞特位于何处的争论仍在继续，各方学者和历史学家都为他们的主张提供了合理的支持。两个更好的可能性是埃雷特里亚和索马里，埃雷特里亚迄今为止获得了最广泛的接受。
然而，从刻在代尔巴赫里哈特谢普苏特神庙上的探险队浮雕看来，邦特很可能位于今天的索马里邦特兰州。根据历史学家 Abdisalam Mahamoud 的说法，他们所在地区的古代索马里名称是“Bunn”，该名称在与埃及进行贸易的文本中被称为“Pwenet”或“Pwene”，该地区在今天被称为“Bunni”。索马里邦特兰的文化与古埃及的文化有许多惊人的相似之处，包括语言、礼仪服饰和艺术。
哈特谢普苏特的铭文声称她的神圣母亲哈索尔, 来自 Punt 和其他铭文表明，18 王朝的埃及人认为 Punt 是他们文化的起源。学者约翰·A·威尔逊 (John A. Wilson) 写道，哈特谢普苏特 (Hatshepsut) 对她前往邦特 (Punt) 的探险感到非常自豪，他明确指出，这是“南部的香料之地，可能主要位于索马里兰地区，但也有 ... 菲利克斯 (Arabia Felix)” (176) . 当威尔逊指出这次探险的“异常突出”时，他似乎倾向于将索马里解释为平底船。庞特不可能在 ... ，因为埃及人经常与那个不是“南部”的地区进行交易，也不可能是努比亚，因为埃及人也很了解那片土地，它不会被描述为“神秘的”。此外，贸易是通过海上旅行进行的，这排除了这两种情况。
那些赞成将索马里解释为平底船的人指出了对 Hatsehpsut 和其他人的探险的描述。埃及人乘船沿着尼罗河漂流到那里，穿过东部三角洲的 Wadi Tumilat 并到达红海。有证据表明，埃及船员会拆解他们的船只，将它们从陆路运到红海，然后在前往邦特的途中拥抱海岸。虽然这种描述确实有利于对厄立特里亚的解释，但其他证据在很大程度上有利于索马里。埃及人会一直拥抱海岸直到非洲之角，即今天的索马里邦特兰。威尔逊引用哈特谢普苏特神庙的浮雕作为证据，证明蓬提人对埃及人的到来感到多么惊讶，因为他们似乎身处世界的边缘。威尔逊写道：
庞特的人民对埃及水手的勇敢惊叹不已：“你是如何到达这里的，这个人类不为人知的国家？你是从天上下来的，还是陆路或海路旅行的？上帝是多么幸福Land (Punt)，你现在像 Ra 一样踩着它！” (176)。
对埃及人来说，Punt 也被认为是相当陌生的。学者 Marc van de Mieroop 写道：
[埃及人] 乘海船到达邦特，发现这是一个与他们自己的国家截然不同的国家。房屋、动物和植物的表现表明位于非洲东北部红海沿岸的位置，可能是现代厄立特里亚地区，尽管也有人建议位于更远的内陆地区 (169)。
一些最令人信服的索马里作为邦特的证据来自 Juris Zarins 博士等考古学家的工作，他们令人信服地认为，尼罗河流域的定居者在新石器时代殖民了索马里地区，并且这两个地区早在公元前二千年。古代建筑和文化证据有力地支持了索马里的联系。
哈特谢普苏特 (Hatshepsut) 远征平底船
尽管埃及和庞特之间的贸易早已建立，但公元前 1493 年的哈特谢普苏特远征被赋予了特别的意义。这可能仅仅是因为这笔交易比任何其他交易都要大，但有证据表明通往庞特的道路已经丢失，而哈特谢普苏特被众神指示重新建立联系。威尔逊根据她寺庙的浮雕描述了哈特谢普苏特首次委托航行的情况：
阿蒙的-ra卡纳克从他在寺庙密室谈到和导演Red Hat的shepsut承接蓬特之地的商业探索。“王宫的陛下在众神之主的台阶上请求。从大王座那里听到了一个命令，他是神的神谕，寻找通往庞特的道路，探索通往没药梯田的道路”（169）。
哈特谢普苏特随后命令执行上帝的旨意，并在收集货物进行贸易的同时，为这次旅程配备了五艘船。历史学家芭芭拉沃特森根据哈特谢普苏特统治时期的铭文描述了这段旅程：
五艘船从红海的一个港口（可能是库赛尔）出发，向南行驶到 Suakin，探险队在那里下船。航程历时 20 至 25 天，平均每天行驶约 50 公里，船只紧靠海岸，而不是冒着危险的红海深水冒险。从 Suakin 到 Punt 的路线是陆路穿过红海山丘 (101)。
这种对沿着红海航行到邦特的陆路航行的描述可以为埃雷特里亚或索马里提供辩护，但同样，必须与其他证据一起权衡。无论它的确切位置在非洲之角附近的哪个地方，它都受到高度重视，并且与埃及有很大的不同，以至于使它变得神秘。邦特村被描述为建在高跷上的房屋，由可能受到长老建议的国王统治。铭文表明两国关系非常密切，蓬提人是一个极其慷慨的民族。埃及文士经常称赞邦特之地的财富和“土地的美好”。
与平底船的埃及贸易
第四王朝的浮雕显示了一位与法老胡夫的儿子之一的蓬提人，而第五王朝的文件显示两国之间的定期贸易使双方都受益。一座坟墓在第六王朝国王佩皮二世（公元前 2278-2184 年）手下服役的 ... 指挥官佩皮纳赫特·赫卡布的铭文叙述了赫卡布如何被佩皮二世派往“阿姆之地”以取回克肯监狱长的尸体当 Aamu 和 Sand-dwellers ... 死他时，他“一直在那里建造一艘芦苇船前往邦特”（van de Mieroop，90）。Aamu 人是 ... 的亚洲人，而沙地居民是苏丹的人，他们主张在红海西海岸的 Suakin 港（如 Watterson 之前指出的）周围建立埃及贸易的出发点。埃及人依靠与庞特的贸易来获得许多最珍贵的财产。
从庞特带到埃及的宝藏包括黄金、乌木、野生动物、兽皮、象牙、象牙、香料、名贵木材、化妆品、香乳香和没药树。沃特森写道，“作为对一些埃及武器和一些小饰品的适度礼物的回报，庞特派给了他们的访客一袋袋芳香的树胶、黄金、乌木、象牙、豹皮、活猿和香树”（101）。然而，埃及和庞特之间的贸易并不像沃特森所说的那样片面，因为铭文清楚地表明双方的公平交易。威尔逊报告了埃及人如何带着“珠宝、工具和武器”抵达庞特，并带着“香树、象牙、没药和稀有木材”返回（176）。也有证据表明，即使埃及有自己的金矿，埃及人还是用他们国家可用的金属来换取邦特的黄金。
提到的香树是一种特别令人印象深刻的贸易品。如前所述，这种交流是有记载的历史上之一次将动物群（植物和树木）成功移植到另一个国家。这种移植非常成功，树木在埃及繁盛了几个世纪。公元前 1493 年哈特谢普苏特远征从邦特带回的乳香树的根部仍然可以在她位于代尔巴赫里的建筑群外看到。遗址墙壁上的铭文详细说明了埃及与庞特的关系，并明确表示这是一种互利的关系，双方都深切尊重对方。寺庙墙壁上的浮雕显示，庞特人的首领和他的妻子以各种荣誉接待了来自埃及的使节。这些描述是如此精确，以至于现代学者已经能够诊断出酋长阿蒂的庞蒂特妻子的医疗问题。根据历史学家吉米·邓恩 (Jimmy Dunn) 的说法，女王“表现出脂肪代谢障碍或 Decrum 病的迹象。她的脊柱明显弯曲列”（3）。铭文提到了Punt国王Perehu和他的慷慨，从带回埃及的货物来看，他的慷慨是巨大的。
哈特谢普苏特的统治是埃及历史上最繁荣的时期之一，但很明显，她认为她对庞特的远征是她更大的成功之一。Watterson 在讨论 Deir al-Bahri 神庙的浮雕时向女王描述了 Punt 的重要性：
描绘哈特谢普苏特生活中重要主题的浮雕装饰了柱廊的墙壁：她的出生、为底比斯的阿蒙神庙运送方尖碑、前往庞特 (161) 的伟大远征。
Marc van de Mieroop 也对此发表了评论，写道：
进口的货品有全香树和散香，这是一种昂贵的香树提取物，用于[宗教服务]以供奉神灵。探险队收集了大量它，随附的铭文声称以前从未获得过这样的数量。浮雕的突出表明哈特谢普苏特对探险队的成就有多么自豪 (169)。
除了上面提到的所有其他贵重物品外，三十一棵香树（乳香）被带回埃及，但似乎访问庞特与交换的贸易货物一样重要。
长期以来，邦特之地与众神和埃及传奇的过去联系在一起，部分原因是邦特的许多材料用于寺庙仪式。潘特的豹皮被祭司穿，金子变成雕像，香在寺庙里烧。然而，更深层次的联系源于这样一种信念，即祝福埃及的诸神对庞特有着同等的感情。如前所述，哈特谢普苏特声称哈索尔来自庞特，并且有证据表明，埃及更受欢迎的生育神之一贝斯（被称为矮人之神）和其他人一样也来自庞特。
在传奇和现代中下注
在第 12 王朝（公元前 1991-1802 年），在非常受欢迎的海难水手故事中，庞特在埃及文学中永垂不朽，其中一位被抛弃的埃及水手在岛上与一条自称为“庞特之王”的巨蛇交谈，并且使水手满载黄金、香料和珍贵的动物回到埃及。故事中的水手告诉他的主人这个故事，让他在一次探险失败后振作起来。他指出他的主人可能对他最近的失败感到失望，但他自己也曾经历过类似的失败，更糟糕的是：他的船实际上已经丢失了，他担心自己的生命。
在这个故事中特意选择了平底船之地作为水手被冲刷的神秘之地，因为它在过去已经与众神联系在一起。水手告诉他的主人，尽管生活在某个时候可能看起来很暗淡，但即使是生活中最 ... 的时刻也能带来美好。他举出这样的例子：邦特之主送他回家时，他是一个比他踏上注定的航程时更富有的人，因为邦特的名字会让主人想起众神和他们的祝福；并且会提醒听众听到这个故事。
庞特之地最终成为埃及人的半神话之地，但在新王国时期（公元前 1570-1069 年）仍被认为是一个非常真实的地方。维齐尔 Rekhmira 提到在阿蒙霍特普二世统治期间（公元前 1425-1400 年）接受来自邦特的外国代表团的贡品。平底船被统治期间提到拉美西斯二世（大帝，1279年至1213年BCE）和的拉美西斯三（公元前 1186-1155 年）。庞特作为“富饶之地”对埃及人民产生了深深的迷恋，被称为众神之国 Te Netjer，一切美好的事物都从这里来到埃及。庞特还与埃及血统有关，因为它被视为他们古老的故乡，并且被视为众神出现并相互结合的土地。究竟为何庞特从现实被提升为神话尚不得而知，但在拉美西斯三世统治之后，这片土地在埃及人的脑海中越来越远，直到它消失在传说和民间传说中。
今天，索马里人民通过保留语言和习俗来尊重他们与埃及的古老关系。历史学家阿布迪斯拉姆·马哈穆德引用英国语言学家查尔斯·巴伯的话说，古埃及的语言如何属于仍然在“北非大部分地区，包括索马里”使用的含语族语言。马哈茂德对此发表评论，引用现代索马里人如何继续以古埃及诸神的名字命名他们的孩子，其中一个例子是古埃及“Horakhty”中的现代“Oraxthy”。尽管庞特之地在古埃及慢慢消失在神话中，但其丰富的遗产仍在继续，并被那些记得和尊重过去的人保存在今天。