早期基督教中的 LG ... Q

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在关于同性恋、同性婚姻和性别认同的现代辩论中，人们普遍转向圣经中的段落来证实一个立场。现代文化赋予理解同性恋的许多元素，但在古代世界，没有我们所说的同性恋生活方式的概念，也没有任何关于性别认同的讨论，正如我们所理解的。

早期的基督教作家在写人类性行为和行为时受到几个因素的影响：

生育的重要性

犹太教的传统和规定

希腊罗马文化和社会元素

在各种哲学流派中发现的与身体和灵魂有关的概念。

在公元 1 世纪和新约中，关于这个主题的基督教观点和教义的证据很少。大多数关于人类性行为的教义是在公元 2 世纪随着教父的著作而出现的。

生育能力

人类的性行为与社区直接相关。在一个条件恶劣、预期寿命短、毁灭性自然灾害、婴儿死亡率高和战争不断的世界中，古老的生育概念至关重要。这包括作物、畜群，尤其是人的生育能力。因此，自然的力量是成对地想象的。大多数神都有一个女性配偶或女神，他们与其他神一起繁殖。这些权力通过仪式和牺牲获得了人类利益的请求。

一个人的性别是一种社会建构，它组织了每个社会成员的角色和职责。

一个人的性别与出生时的身体特征有关，而一个人的性别则是一种社会建构，它组织了每个社会成员的角色和职责。这是在法律中提出的，“由众神决定”。社会反映了神作为家庭的理解，因此家庭成为基本的社会结构。男人有结婚和生育后代的宗教义务，因此是公民义务。妇女之所以受到重视，主要是因为她们在生育方面的作用。这是理解性别认同的唯一方式。每个人都为无休止的斗争做出了贡献，以代代相传生命之流。

犹太教的影响

基督教起源于犹太教的一个教派，并利用犹太圣经作为其神圣文本和原始材料。创世记中上帝的之一条诫命（1:28）强调了生育的重要性：“要生养众多。” 法摩西决定的男人和女人的规则和义务。妇女被视为男人的财产，因此侵犯另一个男人的财产，通奸，导致两人都被判处 ... 。这对现代人来说似乎很苛刻，但在一个没有 DNA 测试的世界里，亲子关系必须在正确的血统中得到保证。

在关于对同性关系的态度的现代辩论中，基督徒经常引用犹太教的两个来源：创世记 18-19 中所多玛和蛾摩拉的故事，以及利未记 18：22 中的立法。

所多玛和蛾摩拉

所多玛和蛾摩拉是死海以南的两个城市，沿着火山地震的断层线。故事的更大背景是如何让亚伯拉罕和撒拉（不育）这对老夫妇实现上帝对亚伯拉罕的承诺，即他将成为“大国之父”的叙事情节。故事开始于上帝再次说莎拉会怀孕，但她一笑置之。然后三位天使拜访亚伯拉罕。最早的犹太圣经段落描述天使看起来像人类。直到后来，在被流放到巴比伦和波斯之后，天使才有了翅膀（琐罗亚斯德教的波斯概念）。

亚伯拉罕命令撒拉为他们做饭，然后有两个天使去调查所多玛和蛾摩拉邪恶的色调和哭声。第三位天使变成了上帝，如果上帝能在那里找到十个好人，亚伯拉罕会协商拯救城市。天使在所多玛城门口遇见亚伯拉罕的侄子罗得，他欢迎他们到他的家中。房子周围都是男人，他们吵着要罗得派天使，“叫我们认识他们”，这是 ... 的委婉说法（创世记 19:5）。在这种文化中，客人是不受侵犯的，所以罗得把他的两个处女女儿献上。那时，天使告诉罗得带着他的家人逃离即将到来的毁灭。这个故事的另一个目的是解释死海地区为何如此荒凉。

这个故事的现代解释是（现在创造的术语）“ ... ”与“同性恋”的等式。从技术上讲， ... 意味着 ... ，也适用于女性。将这个故事从其历史背景和叙事功能中剥离出来，就错过了古代游牧文化的一个重要元素。好客的概念统治着人际关系，尤其是在游牧生活方式时期。人们在需要时互相帮助的想法抵消了沙漠气候的恶劣条件。甚至是对敌人的款待。于是，莎拉请客吃饭，客人不受侵犯，罗得却把自己的女儿献上。哪个是所多玛更大的“罪”：违反好客的规则，或者男性与其他男 ... 往的想法？

利未记

在没有赎罪仪式的意义上，可憎之事与常规罪不同——一个人被定罪。

犹太经卷的第三卷，利未记，总结了关于山的立法。西奈山由摩西在希伯来人逃出埃及后。它本质上是一本“牧师手册”，因为它包含（后来）改编的圣殿祭祀规则和仪式净化程序。这本书的后半部分包括一个圣洁守则，关于犹太人应该如何维护这片土地的神圣性。本节谴责某些行为是“可憎的”。正常的日常罪（违反上帝的一条诫命）可以通过牺牲和时间的流逝来弥补。一种可憎的事物在没有赎罪仪式的意义上有所不同——一个人被定罪。

利未记 20 章 13 节说：“男人若与男人行淫，如同与女人行淫，二人都犯了可憎的事；他们必被处死；他们的血流在他们身上。”

血液和 ... 是生命的两个来源，因此被上帝视为神圣的。在生育方面，古人缺乏我们的医学知识；他们不知道 ... 会再生。在供应有限的情况下，为了集体的生存，为了公共利益，在婚约中使用 ... ，这一点至关重要。男性关系因“浪费生命的种子”而受到谴责。利未记中没有提到女同性恋，也没有针对女性性行为的文本，因为女性关系不涉及 ... 。这并不能证明或反驳他们在古代以色列的存在。

先知书

当以色列遭受民族灾难（公元前 722 年亚述征服；公元前 587 年巴比伦征服）时，以色列的先知们试图解释为什么上帝允许这些敌人征服。上帝并没有辜负他的子民，而是利用这些敌人来惩罚以色列的罪恶。更大的罪是允许偶像崇拜在这片土地上继续存在。生育神的偶像崇拜导致先知使用人类性行为的隐喻来描述他们的罪恶。拜偶像导致 ... ：“但你与许多情人同居，像 ... ……你行淫和邪恶玷污了这地”（耶利米书 1:1-3）。卖淫的提法是指以色列通过转向其他神明犯了“通奸罪”。

术语“ ... ”从翻译希腊， ... ea，意思是“野合 ... 。” 它通常指的是 ... 代码或婚姻中允许的亲属关系程度。许多英文圣经将这个词翻译为“ ... ”。在将希腊语经卷翻译成拉丁语时，采用了穹窿这个词。Fornix是一个拱顶或拱门，是 ... 在罗马拱门下从事街头职业的地方。它成为卖淫、妓院和不被团体宽恕的所有形式的性行为的委婉说法。

古希腊,罗马与哲学

古希腊和罗马的资料经常被用于讨论这些文化如何纵容同性恋行为。现代研究包括对希腊神话和一些奥林匹斯神的行为的同性恋分析。

在希腊文化中，年长男性和年轻青少年之间的关系被称为 pederasty（“对男孩的爱”）。年长的男性充当下一代的导师。他们的辅导包括社会礼仪和统治规则。古希腊的女性与男性是分开的，因此男性之间的社会纽带在希腊社会中占主导地位。在招待男性客人共进晚餐时尤其如此。（有关与爱和关系有关的不同想法的讨论，请参阅柏拉图的座谈会。）

所有的行为都受制于被称为荣誉和耻辱的社会概念，一个人的私人和公共形象都受到批评。男人之间的这种关系是有规则的。同性恋元素是面对面的，年轻人为老年人服务。如果进行了渗透，则应始终对年轻人进行。然而，渗透总是受到批评。古代医学观念认为女性身体比男性弱，这转化为社会角色；男人是主动的，女人是被动的。作为 ... 的接受端，将一个人置于变软的边缘区域，扮演女性的被动角色。这些关系不是永久性的。成年后，年轻人被期望为城邦结婚生子。

我们关于古代女同性恋关系的几乎所有证据都来自对萨福（公元前 630-570 年）著作的引用。她以抒情的爱情诗而广受推崇。晚期希腊化传统建议她在莱斯博斯岛开办一所女子学校，因此是现代术语。在 Sappho 之外，很少有证据表明女性与其他女性发生性关系的行为。

古罗马人经常嘲笑和批评希腊人在这些做法上的软弱。这并不意味着同性关系不存在。然而，大部分罗马文学都具有论战性质，指控政治对手或不受欢迎的罗马皇帝（提比略、卡利古拉和尼禄）。

早期基督教

福音书没有记载拿撒勒人耶稣关于人类性行为的具体教导。基督教传统遵循犹太教婚姻和生育的重要性。耶稣似乎引用创世记来支持婚姻：

但在创造之初，上帝“使他们成为男性和女性”。“为此，男人离开父母，与妻子结合，二人合而为一”。. . 因此，神所配合的，不可分开（马可福音10：9）。

反对同性婚姻的人经常使用这段文字。然而，这段经文是关于耶稣对离婚的看法，这是基督教社区的早期辩论。

公元1世纪中叶，法利赛人使徒保罗成为新基督徒运动的一员。作为散居国外的犹太人，保罗接受了犹太圣经和希腊罗马哲学的教育。他的旅行使他接触到了他经常批评的当代生活方式。保罗对人类的性行为和行为的评论是针对他的社区可以有预谋地生活的方式，好像上帝的国度已经在这里，“像天使一样生活”（哥林多前书 6）。在哥林多前书 7 章，保罗谈到婚姻、再婚和离婚。他建议每个人“保持原样”，在即将到来的王国里，所有的社会习俗都会被颠覆。

新约中只有四段是相关的：

1 哥林多前书 6:9-10

保罗在一段劝告他的社区互相提 ... 讼的段落中写道：

还是不知道作恶的人不能承受神的国？不要自欺： ... 的、拜偶像的、奸淫的、通奸的、男色的、盗贼的、贪婪的、醉酒的、毁谤的、骗子的，都不能承受神的国。

正如希腊化犹太教文献中所描述的那样，这份犹太罪恶名单反映了犹太人对外邦人（非犹太人）的宗教观点和生活方式的蔑视。保罗反映了这些态度，并以他们对与偶像崇拜相关的一切事物所固有的性不道德的观点来呼吁先知书。这段话是有争议的，并没有为非犹太人的行为提供当代验证。

罗马书 1:26-27

因此（偶像崇拜），上帝让他们放任可耻的情欲。甚至他们的女人也用不自然的性关系交换了自然的性关系。同样地，男人也放弃了与女人的自然关系，而相互之间充满了欲望。人们与其他人一起犯下可耻的行为，并因自己的错误而受到应有的惩罚。

这是圣经中唯一讨论女性性行为的地方。早期的解释将“不自然的”等同于男女之间不自然的性行为。还有一些人将“不自然”解释为 ... ，尽管没有引用具体细节。这段文字被用于基督教禁止男女同性恋的禁令。

1 提摩太前书 1:9-10

1 和 2 提摩太是学者所说的“deutero-Pauline”或第二个保罗。这些书信是以保罗的名义写的，但是是由后来的一位门徒写的。

我们也知道律法不是为义人制定的，而是为不法和反叛者、不敬虔和有罪的、不圣洁和不信教的、 ... 害父母或母亲的人、凶手、不道德的人、从事同性恋的人制定的，为奴隶贩子、说谎者和作伪证者——以及任何与纯正教义相悖的事物。

再次，它包括传统的犹太罪恶名单，其中对主流文化的罪恶的争论有所增加。

希伯来书 13:4

婚姻，人人都要尊崇，床不可玷污； ... 的和奸淫的，神必审判。

这段经文的一些现代读物声称“ ... 者”一词包括同性恋。

基督教对性别角色和人类性行为的适应

在公元 2 世纪，基督教领袖不再与犹太教有种族联系，而是保留了犹太圣经作为他们对新运动的教义。这些人被追溯为教父，他们是受过希腊罗马哲学教育的外邦人皈依者。他们融合了传统的犹太思想、保罗关于婚姻和离婚的教导，以及禁欲主义的哲学概念。

教父们引入的一项创新是，任何形式的人类性行为现在都被视为一种罪过。在古代世界，人类交往不仅对维持群体的生存至关重要，而且还被理解为令人愉悦的事物，是神的礼物。从哲学的角度来看，人类交往依赖于失去对 ... 的控制。这成了情欲的罪。河马的奥古斯丁将这些教义用于他在伊甸园中的原罪学说; 欲望进入花园并在受孕时传递给所有人类。虽然是一种罪恶，但人类的生育成为了对罪恶的让步，由于人类的弱点，这是一种必要的罪恶，以发展基督教会。爱任纽主教认为人类是按照上帝的形象造的，他们的性生活应该只遵循生育的命令（Imago Dei）。

在公元 2 世纪，不同的基督徒团体教导了不同的耶稣教义，并对人类的性行为持有不同的看法。他们统称为诺斯替教，他们教导人类包含上帝的神圣火花，被困在邪恶的身体中。为了阻止神圣的火花进入更多的身体，诺斯替基督徒是之一个实行贞洁（从不发生性行为）和独身（从不签订合法婚姻合同）的人。教父们还创造了正统和异端的双重概念（正确和错误的信仰）来反对诺斯替基督徒的观点。然而，这些人确实钦佩神职人员的贞洁和独身，以此作为提升主教地位的方式。放弃所有的社会习俗创造了圣洁的光环；他们作为活着的烈士牺牲了正常的生活。

从这个时期开始，基督教作家将宣扬终身童贞的观念，作为所有基督徒的理想。年轻的女孩们被交给教会照顾，她们一生都献身于上帝，不受肉体情欲的玷污。所有不导致生育的 ... 和性关系都受到谴责。从先知书中的观点来看， ... （现在意味着性偏差）会招致上帝的愤怒，就像过去的偶像崇拜一样。

许多现代基督教关于人类性行为和性别的观点都植根于传统，这些传统认为基督教生活方式与主流文化相对立。这造成了异教徒（公元 4 世纪为非基督徒创造的贬义词）不断参与性“狂欢”（希腊语为“仪式”）和异常变态的形象。好莱坞在他们对古罗马富人和名人的介绍中培养了这些想法。罗马宴会的版本总是包括狂欢（并有助于收视率）。大多数关于身体和人类性行为的古老观点的证据都来自 1-5% 的受过教育的精英，即上层阶级。普通人对这些事情的看法如何，不得而知。他们最关心的是生存，因此男性和女性的传统角色受到大多数人的支持。