小乘佛教是由大乘佛教发展出来的吗?

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小乘佛教是由大乘佛教发展出来的吗?

顺便问大乘佛教和小乘佛教跟"长老部"或"大众部"有关系吗?

小乘佛教（梵语：Hīnayāna），又称声闻乘佛教（梵语: Śrāvakayāna）。译自梵语，Hīna 意为「小」，yāna 意为乘、车子、教法、或通往解脱之道，合起来，是「小车子」、「小的载具」的意思。这个称呼出现在一至二世纪之间，是大乘佛教（梵语：Mahāyāna）对成立在它之前的的各佛教部派的称呼，现代大乘佛教徒也用以称呼南传上座部佛教。因为它的涵义多变，而且充满争议，在学者及佛教徒间，长期存有争议。

对大乘佛教而言，小乘是声闻乘、缘觉乘二乘的合称。因为此二乘修行人，发心狭小，无法济度一切众生，故称小乘。

就历史而言，小乘佛教意指在原始佛教及部派佛教时期，所形成的佛教教法。又可以用来指称部派佛教时期，所成立的各个佛教部派。其中上座部的现代继承人，为南传上座部佛教，但是这个称呼对他们来说是有贬意的，所以他们拒绝这个称呼，自称为上座部佛教。

大乘佛教观点

大乘佛教认为，释迦牟尼佛根据弟子的不同根性，因时因地，而给与不同的教法。这些教法又可以分成三乘。其中，接受四圣谛教法的弟子，因为是从佛亲闻教法，称为声闻乘（梵文Sravakayāna），以成为阿罗汉为更高目标。没有亲自得到佛的教导，但以自己的努力与智慧，思维十二缘起法而得到证悟的，称为独觉或缘觉乘（梵文Pratyeka-buddhayana），成为辟支佛是他们的目标。这两类人，都只重视自己的修为，而无法帮助他人得到解脱，故称为小乘。而真正的佛弟子，应当以帮助他人解脱为目标，发起大悲心，像这样的佛弟子，被称为菩萨，菩萨才是成为佛的真正道路，因此大乘又称为菩萨乘（梵文Bodhisattvayana）。[1]

但是大乘佛教内部对于小乘的看法，有许多分歧。一部份人相信，小乘的教法只是暂时的，不了义的只能阶段性用以接引初机学佛的人，并不究竟。这派可以《维摩诘所说经》为代表[2]，认为即使犯了五无间罪的众生，只要修行大乘佛法，也能得到解脱。但是修行小乘佛法，永远无法成佛[3]。

但是另一派的人相信，小乘与大乘虽然修持 ... 不同，但同为通往解脱成佛的 ... 。此派可以以《妙法莲华经》为代表[4]，它提出「三车喻」，认为在终极意义上，小乘佛法与大乘佛法，两者的意趣并没有差别。圣严法师认为，小乘佛教是大乘佛教的基础，不应该予以轻视。[5]

北传传承

汉传

随着佛教在公元1世纪开始由印度向东方传入，部派佛教与大乘佛教同期传入中国，中国开始有大量由梵文译作中文的佛经，当中以安世高译出大量小乘佛经，其中对汉传佛教影响更大的，为说一切有部及经量部。说一切有部的学说与戒律，在魏晋南北朝期间，佛教在中国的传播有着重要的影响。但其后小乘佛教在中国的地位被大乘佛教所盖过。

梁朝僧伽婆罗译有《解脱道论》，它的结构和内容与南传佛教里总结佛教理论与实践的论书《清净道论》相一致，引起了十九世纪以来中外学者的兴趣。

玄奘译有论书《阿毗达磨大毗婆沙论》，此论是说一切有部理论全面、系统的总结，只在汉传佛教中保存。

汉传佛教的戒律主要传承自法藏部，以《四分律》为主流。至于宗派方面，主要的小乘传承，有俱舍、成实二宗，但是这两个宗派在唐初之后就已经衰微，丧失影响力。

藏传

藏传佛教中，并没有小乘传承。但是格鲁派很重视俱舍论的研习，列为五部大论之一。藏传佛教中采用小乘根本说一切有部的戒律，最重要的论着是功德光尊者的《戒律根本论》（另译名为《律经》），这部著作同样属于格鲁派重视的五部大论。

源流

传统上对于大众部的起源有三种说法:

大众部起源于窟外集结[1][2]。

南传佛教《岛史》中说，部派分立，开始于佛陀灭度后百年。因为对戒律的看法不同〈十事非法〉，耶舍比丘会集七百上座比丘，在吠离舍集结戒律（七百集结），但东方比丘自行集结。遵守七百集结戒律的僧团，称为上座部，而另外会集成立戒律的僧团，则称大众部[3]。

《异部宗轮论》说，在佛陀灭度后百年，有僧侣名大天，提出五项学说（大天五事），之后他的学说盛行于印度东南方，支持他的僧侣，集结一处，称为大众部。